...ад имеет много степеней, где одна степень другой степени рознь. Вот я подглядел истину у Макария Египетского, пишет то, что худо утверждают те, кто ад и рай представляют в одной степени. Типа, тебя ожидает рай, или ад. Спасение или погибель. Но это не так. Есть разные степени. Ад состоит из низких ступеней, есть ещё ниже, а есть самое дно адово. Так же и рай. Есть низкие ступени рая, средние, высокие, а есть наивысшие, где души находятся у престола Божия. Интересные слова Макария Египетского: В воскресенье все ли члены будут воскрешение? Богу всё не трудно. По человеческой немощи и человеческому рассудка, кажется сие как бы невозможным. Как Бог, взял прах и землю, устроил как бы иное какое-то естество, именно естество телесное, не подобное земле, и сотворил многие роды естеств, как-то волосы, кожу, кости и жилы; и каким образом игла, брошенная в огонь, переменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остаётся тем же; так и в воскресение в
...ад имеет много степеней, где одна степень другой степени рознь.
Вот я подглядел истину у Макария Египетского, пишет то, что худо утверждают те, кто ад и рай представляют в одной степени. Типа, тебя ожидает рай, или ад. Спасение или погибель. Но это не так. Есть разные степени. Ад состоит из низких ступеней, есть ещё ниже, а есть самое дно адово.
Так же и рай. Есть низкие ступени рая, средние, высокие, а есть наивысшие, где души находятся у престола Божия.
Интересные слова Макария Египетского:
В воскресенье все ли члены будут воскрешение?
Богу всё не трудно.
По человеческой немощи и человеческому рассудка, кажется сие как бы невозможным. Как Бог, взял прах и землю, устроил как бы иное какое-то естество, именно естество телесное, не подобное земле, и сотворил многие роды естеств, как-то волосы, кожу, кости и жилы; и каким образом игла, брошенная в огонь, переменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остаётся тем же; так и в воскресение все члены будут воскрешены и, по написанному, влас не погибнет. Лук.21, 18. И всё соделается световидным, всё погрузится и приложится в свет и огонь, но не разрешится и не сделается огнём, так чтобы не стало уже прежнего естества, как утверждают некоторые. (((Подобно буддистам, которые думают, что душа просветления сливаются с Абсолютом и утрачивается свое я))). Ибо Пётр остаётся Петром, и Павел - Павлом, и Филиппом; каждый исполняющий Духа, пребывает в собственном естестве своём и существе. А если утверждать, что естество разрешилось, то нет уже Петра или Павла, но во всём и повсюду - Бог и отходящие в геенну не чувствуют наказания, а идущие в царство - благодеяния.
Как тело Господа, когда вошёл Он на гору, прославилось и преобразовалось в Божественную славу и бесконечный свет, так и тела Святых прославляются и делаются блистающими.
Ибо как внутренняя слава Христова в такой мере распростёрта была и возникла на теле Христовом, так, подобно сему, и во Святых внутри сущая сила Христова в оный день будет преизливаться во вне - на тела их. Потому что ещё ныне они умом своим причащаются Христовой сущности и Христова естества. Ибо написано: Святяй и освещаемии от Единого. Евр.2,11. И славу юже дал еси Мне, дах им. Ин.17,22.
Как одним огнём зажигания многие светильники, так необходимо и телам Святых - сим членам Христовым - соделаться одним и тем же с Самим Христом. И совершенные, пока пребывают во плоти, не избавлены от забот по причине свободы и стоят под страхом; почему и попускаются на них искушения. Когда же душа войдёт в оный град Святых, - тогда только возможен пребывать без скорбей и искушений: потому что нет там заботы, или скорби, или труда, или старости, или сатаны, или брани; а есть покой, радость, мир и спасение. Там посреди их Господь, Который именуется Спасителем, потому что спасает пленённых, именуется Врачом, потому что подаёт небесное и Божественное врачевство и исцеляет душевные страсти, в некоторой мере господствующия над человеком. Словом сказать: Иисус Христос есть Царь и Бог, а сатана - мучитель и злой князь.
Поелику некоторые продают имение, отпускают на свободу рабов, исполняют заповеди, но не стараются в мире сём принять Духа, то ужели, живя таким образом, не войдут они в Небесное Царство?
Это предмет тонкий для рассуждения. Ибо некоторые (((кстати и у нас такое мнение у многих))) утверждают, что и царство одно, и геенна одна. Мы же говорим, что много степеней, различий и мер в одном и том же царстве и в одной и той же геенне. Как во всех членах одна душа, и вверху действует она в мозгу, и внизу она же приводит в движение ноги: так и Божество объемлет все твари, и небесные, и те, которые ниже бездны, и повсюду всецело пребывает в твари, хотя по своей неизмеримости и необъятности Оно и вне твари. По сему, само Божество внемлет людям, и во всем домостроительствует премудро. И поелику некоторые молятся, не зная чего просят, другие постятся, иные пребывают в служении; то Бог праведный Судья, каждого награждает по мере веры. Ибо что делают они, делают по страху Божию, но не все - сыны, цари, наследники.
Одни в мире убийцы, другие любодеи, иные хищники, а некоторые также раздают имение своё нищим; Господь взирает на тех и на других, и делающим добро даёт упокоение и награду. Есть меры избыточествующия, и есть меры малая, в самой славе есть разность. В самой геенне и в наказание есть отравители, и разбойники, и другие, прегрешившие в малом. А некоторые утверждают, что одно царство, одна геенна, и степени нет, и те говорят худо. Сколько ныне мирских людей, которые преданы зрелищам и прочим безчинствам? И сколько ещё таких, которые молятся и боятся Бога? Бог взирает на тех и на других, и как праведный Судья уготовляет одним упокоение, другим - наказание.
Вот такие слова у Макария Египетского и склоняюсь к его мнению, что Бог мерою мерит верное и даёт каждой душе то, что заслуживает душа. И рай раю рознь, как и ад аду. Кто более грешен, тому и степень адова худшая. А кто более праведен, тому и степень райская лучшая.