Иисус сказал:
«Никто не вливает новое вино в старые мехи; иначе мехи прорвутся, вино прольется, и мехи пропадут. Но новое вино вливают в новые мехи, и сохраняется и то и другое» (Матфея 9:17).
Опираясь на учение Иисуса о важности новых мехов, Ричард Рор размышляет о том, как трудно быть по-настоящему открытым для чего-то нового:
Христиане часто проповедовали Евангелие, в основном состоящее из слов, установок и внутренних переживаний спасения. Люди говорят, что они спасены, что они «родились заново», но как мы можем по-настоящему узнать, спасен ли человек? Следует ли он за Иисусом? Любит ли бедных? Освободился ли от своего эго? Терпелив ли в условиях преследований?
Недостаточно говорить о каком-то новом вдохновляющем вине или новых идеях. Без новых мехов — измененных институтов, систем и структур — я бы сказал, что преобразование не может быть глубоким или долговечным. Как писала Дороти Дэй в своем неподражаемом стиле: «Мы должны свергнуть … эту гнилую … индустриально-капиталистическую систему, которая порождает такие страдания». Личное «спасение» не может быть отделено от социальных и системных последствий.
Гораздо легче говорить о вине, не упоминая мехи, обсуждать теории спасения, не задумываясь о новом порядке в мире. К сожалению, христианство не всегда положительно влияло на западную цивилизацию и народы, которые оно колонизировало или евангелизировало. Так называемые христианские нации часто оказываются самыми милитаристскими, жадными и неверными Учителю, которому мы якобы следуем. Наши общества чаще основаны не на служительском лидерстве, которому учил Иисус, а на общей модели доминирования и контроля, которая порождает расизм, классовое неравенство, сексизм, стремление к власти и неравенство доходов.
Это не значит, что наши предки не имели веры, что наши бабушки и дедушки не были хорошими людьми или что церковь не сделала много доброго. Но, за редкими исключениями, мы, христиане, не произвели радикальных изменений в культуре или институтах и не действовали принципиально иначе. Христианство создало несколько удивительно освобожденных святых, пророков и мистиков. Они пытались создать новые мехи, но часто сама церковь сопротивлялась их призывам к структурным реформам. Взять, к примеру, Святого Франциска Ассизского, отца и основателя моего собственного религиозного сообщества. Его маргинализировали как фанатика или эксцентрика в официальном католицизме, о чем свидетельствует тот факт, что ни один Папа до настоящего времени не взял себе имя Франциск.
Даже сегодня многие христиане продолжают держать Иисуса как будто на пьедестале, поклоняясь карикатуре на кресте или слогану на бампере, избегая того, что Иисус говорил и делал. Мы продолжаем говорить: «Мы любим Иисуса», но чаще видим в нем фигуру Бога, чем пример для подражания. Похоже, чем больше мы говорим об Иисусе, тем меньше у нас остается времени, чтобы делать то, что он велел.