А давайте немного об образах Рождества?
Итак, традиционное для нас изображение Рождества. Иконописное, полное символов, скрытых смыслов и отсылок. К анализы иконы подходят с точки зрения иконографии: что, как и зачем изображено и что это значит, и чем больше символики, богословских идей вложено в изображение, тем лучше.
Икона — особый язык, иносказательный, это не изображение реального мира, это образы мира духовного. Не будь иконы, не было бы впоследствии русского авангарда, но это отдельная тема.
Рождество произошло в хлеву, который скорее всего размещался в небольшой пещере (по др.русски «вертеп»). Если мы сейчас приедем в Вифлеем, то место Рождества расположено как раз в небольшой пещере, над которой был надстроен храм.
Сам младенец лежит в яслях — изначально это была поилка для скота. Почему в таких некомфортных условиях пришлось ютится Марии и ее мужу Иосифу? Потому что в городе для них места не нашлось. Они прибыли в Вифлеем на перепись населения, обязательную для всех, и пришло время родить. Все, что им удалось найти, это хлев.
Младенец в пеленах — это одновременно и символ тех пелен, в которые завернут Христа после распятия.
Над младенцем склонили головы вол и осел. С одной стороны логично, хлев же, с другой — символично. В библейских текстах вол был символом еврейского народа, осел — язычников (упрямый, как они, не хотящие принимать истинного Бога). А еще это отсылка к словам пророков: «Вол знает владетеля своего, и осел - ясли господина своего; а Израиль не знает Меня». То есть животные сразу поняли, кто перед ними.
Что интересно в иконе — показано течение времени, и сюжеты разновременные собраны вместе. Все происходит здесь и сейчас, а само понятие времени становится условным. Так и на каждой службе в храме люди переживают событие заново, а не просто вспоминают его.
Тут одновременно омывают младенца повитухи, с другой стороны грустит мужчина — это Иосиф, муж Марии, который до Рождества долго сомневался, стоит ли принимать жену беременной и воспитывать не своего ребенка.
А в верхней части события, которые произошли чуть позже: справа ангел является пастухам и рассказывает о случившемся — позже они придут поклониться родившемуся Мессии. А слева — волхвы, которые спешат по зову звезды, которая ведет их, и вот остановилась над одним местом. Христос родился, и звезда светит прямо на него. И в верхней части ангелы на небе поют хвалу этому рождению, которое так долго ждало человечество.
В каждом персонаже и сюжете, на самом деле еще много символов можно найти, но это уже дебри богословия. И так много букв вышло) В иконе интересен рассказ, и условность художественного языка помогает этому рассказу.
Часто можно встретить католические изображение Рождества. Вот достаточно известный — Петрус Кристус, середина 15 века.
Как правило, в них Мария стоит на коленях и молится над младенцем. Сюжет основан на видении святой Бригитты Шведской, которой «открылись» события рождественской ночи. Она увидела Марию в позе молитвы, и в это время мгновенно родился Христос. Для меня тут скорее удивительно, что на «видениях» некоей женщины, пусть и монахини, сложилась целая традиция изображения. Интересно.
Петрус Кристус постарался вложить как можно больше символики в свою картину. И да, в католичестве это в первую очередь картины. Традиции иконы, как сакрального образа, там не сложилось.
Тут три плана. На первом изображена арка со сценами из книги Бытия. На колоннах Адам и Ева откусывают плод древа познания. И дальше их жизнь и их детей.
Сцена Рождества занимает средний план. Обязательно смотрим на детали: на башмаки и торчащий из балки сук со свежими листочками. Башмаки Иосифа напоминают зрителю о Моисее, который разулся, подойдя к неопалимой купине — объятом пламенем, но не сгорающем кусте, из которого Бог говорил с Моисеем. Неопалимой купиной часто называют Деву Марию.
Сук напоминает о процветшем жезле первосвященника Аарона, расцветшем в доказательство его права служить Богу.
Дальний план посвящен будущему — смерти и воскресению Христа. За хлевом виден город Брюгге, среди зданий выделяется Иерусалимская церковь, которая напоминала Гробе Господнем в Иерусалиме.
Сложно? Символично? Да, это интеллектуальная игра, а художник рассчитывает на образованного и набожного зрителя. И в такие интеллектуальные игры очень интересно иногда пуститься.