Всеволод Л.
Предыдущая моя статья о странных случаях, о которых вспоминали миссионеры, вызвала неожиданно для меня разноречивые мнения. Но обо всем по порядку.
Для начала отвечу «Митёк Мурашкин», который пишет, что «Авторы какие-то непонятные вдруг стали появляться. И идейки какие-то стали странные протаскивать. А впрочем - будем посмотреть, в какую сторону ситуация разовьётся. По нескольким случаям делать глубоко идущие выводы - может и рановато».
Согласен, идейки, идеи, идеющи, у всех странные, кто-то на нашем благословенном канале ТыжИсторик об одном пишем, кто-то о другом. Но мне понравилась Ваша мысль, что делать глубокоидущие выводы рано. Потерпите, может Вам другие авторы нашего канала понравятся. Вот «Вячеслав Русанов» заступился за меня, за что ему большое спасибо.
Прозвучала ещё одна мысль, что я иду в некоем тренде (не знаю, что это такое, но догадываюсь), и то ли лью грязь на РПЦ, или совсем даже наоборот.
Вот с этого и начну. Для многих русская православная церковь это нечто мощное, целое, которое совсем неделимое и одето в красивые одежды отливающие золотом. Может сейчас и так, хотя есть некие сомнения. Поэтому не будем смотреть на эту организацию глазами человека XXI столетия. Да, в РПЦ были и есть свои течения, противоречия и так далее. И наособицу, смело могу сказать, ибо общался и читал, в церкви были миссионеры. И именно на них выпадали вся тягости и трудности. Именно они занимались распространением православия. А вот потом уже другие священнослужители, сидя в своих храмах и церквях, занимались тем, что мы сейчас видим. Не хотел, но вспомнилась сказка «О попе, и работнике его Балде». И такого народного творчества было вдосталь. А вот о миссионерах, как-то мало упоминали.
В предыдущей статье, комментаторы говорили, что журнал «Православный Благовестник» мало подходит, для «исторического источника». Вполне вероятно, но в редакции были интересные люди, которые не замыкались на только церковных проблемах, вернее, у них были гораздо более широкие взгляды, чем у попа в привычном причте, где всё знакомо и главное, вести необходимые службы.
Главная задача журнала была в том, что:
«возможно полное всестороннее и верное изображение деятельности наших веропроповедников, а также выяснение тех условий, - благоприятных и неблагоприятных, среди которых она совершается в настоящее время».
Так было написано в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона.
А вот в самом журнале издатели напечатали:
«Сведения о состоянии наших миссий и апостольской деятельности наших отечественных миссионеров не могут не представлять живого интереса для всех, кому дороги успехи православной церкви и русской гражданственности. Сообщение же этих сведений и будет составлять главное и существенное содержание миссионерского журнала «Православный Благовестник».
Миссионеры жили в гуще народа, есть такие статьи, что аж за душу берёт, и как приходилось выживать, во всех смыслах этого слова. И врагу у них были, и не только язычники, но чиновники и бандиты. Весьма интересно посмотреть, как менялись темы статей сибирских и японских миссионеров. Они очень хорошо видели, как начинались процессы, которые привели к революциям. Но особенно их удручало отношение государства к их делу «просвещения светом Евангельского учения», а также нешуточной угрозе надвигающейся из Китая на Дальневосточные рубежи страны.
Согласен, все эти статьи надо соотносить с другими материалами, но тогда выясняется, что отцы-миссионеры, многое, как бы это помягче чказать, предсказали. Кстати, в журнале есть воспоминания миссионера, видевшего воочию все ужасы войны в Японии.
Но давайте вернемся к воспоминаниям миссионеров конца XIX века. К этому времени многие, особенно там, в руководящих кельях, уверили, что эти «языческие суеверия» побеждены, или, во всяком случае, почти. В отчете Красноярского комитета Православного Миссионерского Общества за 1904 год, миссионер священник Ф. Овчинников из Тазовска писал:
«Среди инородцев его прихода шаманство потеряло религиозное значение и акт шаманства – это просто вечеринка: собираются инородцы от скуки в один чум и начинают произносит разные звуки, полуслова, заученные от прежних шаманов; мало знающие прислушиваются, вторят им и это продолжается до тех пор, пока им не наскучит; затем обязательно убивают оленя для еды и идет усиленное объядение».
Но миссионер ошибался, шаманство не исчезло, просто оно ушло вглубь местного народа, таким образом они укрывали от любопытных и враждебных глаз, веру своих отцов. Надо было приложить немало усилий, чтобы не только встретиться с таким ворожеем, но и поговорить с ним по душам.
В XX веке интерес к мистическим культам не исчез. Даже более того, уже в конце 20-х годов, в Сибирь и на Дальний Восток тайно посылались экспедиции для изучения шаманских обрядов. А внутри органов государственной безопасности даже был создан особый отдел по их изучению.
Но это уже другая история.
Продолжение следует.
Заходите в наш телеграмм https://t.me/tizhistorik
Донаты нужны, но просить не буду