В третьем томе романа Льва Толстого «Война и мир» патриотизм становится одной из ключевых тем, на фоне которой раскрываются характеры героев, их мотивы и отношение к судьбе родины.
Вопрос патриотизма в войне и мире волнует Толстого не только потому, что роман посвящен Отечественной войне 1812 года, но еще потому, что патриотизм, чувство любви к Родине, объединяет людей и увлекает их в «роевую жизнь» - коллективная сила, направляющая человечество к высшей гармонии, где человек неизбежно исполняет предписанные ему законы и благодаря которой русские одержали прежде всего нравственную победу над врагом.
Автор противопоставляет истинный, народный патриотизм ложному, показному и акцентирует внимание на различиях между ними, раскрывая их через поступки героев и размышления автора и анализируя диалектику души и диалектику поведения людей. Эта диалектика проходит через весь текст романа, охватывая как внутренние мотивы, так и внешнее проявление поведения. Толстой раскрывает патриотизм через столкновение внешнего и внутреннего, личного и общего, истинного и ложного и поднимает связанные с патриотизмом глубинные этические и духовные проблемы.
Патриотизм как чувство, объединяющее людей
Толстой рассматривает патриотизм не как абстрактное понятие, а как естественное и искреннее чувство, которое побуждает людей действовать сообща, забывая о своих личных интересах. Он показывает, что истинный патриотизм — это любовь к родной земле, своим традициям и близким людям, что ярко проявляется в поступках русского народа.
Толстой в молодости участвовал в Крымской войне, и это напрямую повлияло на его взгляды и наложило значительный отпечаток на его понимание патриотизма и военного успеха. Он видел войну не только как сражение армий, но и как явление, в котором моральное и человеческое всегда перевешивает техническое. Этот опыт стал основой для критического отношения к традиционным военным теориям, которые делают упор на расчеты, численность и тактические приемы. Это не стратегические маневры и численное превосходство, а глубокая вера, единство и внутреннее состояние каждого участника войны создают силу, которая становится решающей в победе.
По мнению Толстого, патриотизм, дух войска, тот коэффициент, «главный нерв войны», который в произведении на массу, численность армии, дает силу.
Князь Андрей, размышляя о войне, говорит о том, что ни позиции, ни численность армии, ни даже вооружение не имеют решающего значения («Успех никогда не зависел и не будет зависеть от ни от позиции, ни от вооружения, ни даже от числа, а от того чувства, которое есть во мне, в нем и в каждом солдате»). Толстой, через его слова, утверждает, что самым важным элементом войны является моральный дух войска. Эти слова воплощают один из важнейших идейных акцентов произведения: успех на войне определяется не материальными или формальными показателями, а нравственным состоянием людей, их внутренней силой и духом.
Это то внутреннее чувство, которое объединяет каждого солдата и офицера, превращая их из отдельных единиц в единую силу. Это и есть «коэффициент», который, взаимодействуя с материальными факторами, усиливает или ослабляет армию.
Именно в 1812 году, когда враг вторгся на родную территорию, пробудилось это всеобщее чувство, объединившее крестьян, дворян и военных. Например, сцены массового участия ополченцев, крестьянской поддержки армии и поджога Москвы демонстрируют, как простые люди, движимые патриотизмом, встали на защиту родины.
Такой народный порыв к защите родной земли становится центральной идеей роевой жизни, которую восхваляет Толстой. Каждый человек действует как часть общего организма, исполняя свою естественную роль, будь то крестьянин, солдат или полководец. Личная выгода уступает место высшей цели, что символизирует нравственное преображение общества.
Подобное подчинение Толстой рассматривает как высшую форму подлинного патриотизма. Вера в то, что война — это испытание, посланное Богом, приводит их к ощущению глубокой связи с окружающим миром.
Например, князь Андрей видит в сражении возможность соединиться с чем-то большим, чем он сам. Солдаты готовы умереть за родину без страха и сожаления, потому что ими движет не эгоизм, а общая цель. Партизанское движение, показанное через Долохова и Денисова, — тоже яркое проявление этого чувства: они действуют не для себя, а ради защиты земли от захватчиков.
Роевые законы как путь к победе
Роевая жизнь в романе Толстого — это идея о том, что коллективное бессознательное единство людей обладает удивительной мудростью и силой. В романе это проявляется в действиях народа и армии: никто из участников войны не планировал заранее окончательный результат, но общий порыв, руководимый внутренними законами, привел к победе. Русская армия, вопреки ожиданиям, смогла победить не столько военным искусством, сколько духом, упорством и единством.
Духовное измерение войны: вера и крестный ход
Толстой часто связывает истинный патриотизм с верой. Он подчёркивает, что война для народа — это не только борьба с внешним врагом, но и духовное испытание. В сценах крестного хода и молитв Толстой показывает, как вера объединяет людей, наполняя их действия глубоким смыслом.
Примером этого служит эпизод с Наташей Ростовой, которая, охваченная духом смирения и молитвы, произносит: «Миром Господу помолимся». Этот момент символизирует то, как дух мира и веры становится основой истинного патриотизма, где чувство общей цели невозможно выразить словами.
Нравственная победа русского народа
Толстой подчеркивает, что победа в войне 1812 года — это прежде всего нравственное достижение. Наполеоновская армия, движимая эгоизмом своего предводителя и его стремлением к мировому господству, вторглась в Россию с мощью и организованностью. Однако столкновение с духом народа, для которого главное — сохранить свою землю и свободу, оказалось разрушительным для врага.
Русские, уничтожая свои города и пожитки, сопротивлялись не силой оружия, а моральной стойкостью и готовностью к жертве. Это делает их победу не только военной, но и нравственной: французы оказались побеждены не только на поле боя, но и в своей уверенности, что силу оружия можно поставить выше духа народа.
Вопрос истинного и ложного патриотизма, который выявляется в таких важных событиях, как Бородинское сражение и Оставление Москвы. Не та победа, которая определяется подхваченными кусками материи на палках, называемых знаменами, и тем пространством, на котором стояли и стоят войска. А та победа, нравственная, та, которая убеждает противника в нравственном превосходстве своего врага и в своем бессмыслии и своем бессилии была одержана русскими под Бородиным.
Истинный патриотизм
Истинный патриотизм, по мнению Толстого, основан на искренней любви к родине, желании служить общему благу и внутреннем нравственном долге. Этот патриотизм основывается не на показных словах, а на поступках.
В романе это чувство чаще всего проявляется стихийно, не сопровождаясь громкими словами или показными действиями. Ярким примером является поведение простого народа и ополченцев. Люди участвуют в военных действиях и бескорыстно защищают свою землю, подчиняются роевой жизни, не думая о смерти, о себе, о славе или наградах. Толстой восхищается их самоотверженностью, описывая, как крестьяне помогают армии, сжигают собственное имущество, чтобы оно не досталось врагу, и героически борются за свободу.
Истинный патриотизм заключается в искреннем чувстве сопричастности к родине и готовности к самоотверженности, как это видно у солдат, ополченцев и, прежде всего, у Михаила Илларионовича Кутузова. Кутузов действует не ради карьерного успеха или личной выгоды, а в интересах России. Кутузов воспринимает происходящее не через логику планирования, а через интуитивное понимание законов роевой жизни. Он не вмешивается в естественное течение событий, зная, что народ сам найдет путь к победе.
Его стратегия отступления и ожидания часто вызывает критику со стороны окружения, однако он остаётся верен своей цели — сохранить армию и победить врага. Кутузов понимает, что главная сила России — в народе, и верит в её неизбежное освобождение от захватчиков. Его близость к народу выражается в том, что он, не высказав напрямую своих патриотических убеждений, всей своей жизнью и действиями олицетворяет силу русской души.
Кутузов знал, что люди, ощутив необходимость и глубинное предназначение, смогут сами совершить великие дела, даже если внешне всё кажется хаотичным.
Его опыт и старость помогают ему не суетиться и не поддаваться ложным чувствам восторга.
Терпение, вера в людей, глубокая связь с народом, смирение и мудрость, уважение к ходу истории являются символом истинного патриотизма.
Они противопоставлены амбициозности Наполеона, который пытается насадить свою волю и ломает естественный порядок вещей.
Именно поэтому Кутузов отвергает громкие «патриотические речи» и лишён стремления выставлять свои действия напоказ. Это мудрое смирение делает его близким каждому солдату, который ощущает единство с командующим. Вера Кутузова в народ, его умение отказаться от личных амбиций ради общей победы — это воплощение истинного патриотизма.
Ложный патриотизм
Светский патриотизм Толстой изображает как модное увлечение, не имеющее подлинного содержания. Оно состоит из показных поступков, громких заявлений и жажды признания, но не подкреплено ни жертвенностью, ни искренностью.
1. Ложный патриотизм связан с эгоизмом и внешним пафосом, олицетворяемыми представителями светского общества, которые, восхваляя патриотические идеи, продолжают жить роскошной, праздной жизнью. Эти сцены позволяют Толстому показать контраст между глубинной ценностью истинного патриотизма и пустотой его имитации.
В светском обществе, представленном салонами Шерер и Анны Друбецкой, патриотизм превращается в театральное действие. Представители высшего света демонстративно заявляют о своей преданности отечеству, но на деле живут в духе французской моды, говорят на французском языке и принимают участие в светских интригах. Герои участвуют в обсуждении войны, но их интерес исключительно поверхностный. Они платят штраф за употребление французского языка и радуются, что нашли способ показать свою «лояльность». Однако эта мера — просто дань моде, не имеющая глубокого смысла. Толстой с иронией изображает эту двойственность, противопоставляя её искреннему стремлению к защите страны, которое характерно для простых людей.
2. Пустословие и бездействие
Одним из наиболее ярких примеров фальшивого патриотизма является граф Растопчин. Толстой показывает, что Растопчин, несмотря на свою высокую должность, не понимает народ и даже презирает его. В своём воображении он придаёт себе роль «руководителя народного чувства», однако его афиши и воззвания лишь подчёркивают его оторванность от реальной жизни. Используя язвительный и уничижительный язык в своих воззваниях, Растопчин не укрепляет патриотический дух, а лишь демонстрирует своё неуважение к людям, от которых зависит судьба страны.
Его афиши полны громких и театральных призывов, однако его реальная деятельность ничем не помогает народу.
Жестокая расправа над Верещагиным демонстрирует, как ложный патриотизм приводит не к единению людей, а к насаждению страха и разрушению.
3. Эгоизм и карьеризм
Ложный патриотизм Толстой обличает через образы персонажей, которые ставят собственные амбиции и карьерные устремления выше интересов родины.
Он выражается через пустые разлогольствования по поводу действий армии.
Такие люди громко выражают свои «патриотические» чувства, участвуют в праздниках и парадах, но их действия лишены искренности. Анатоль Курагин пытается избежать настоящей службы в армии. Он выступает скорее как паразит общества, лицемерно использующий патриотические лозунги для своего благополучия.
Карьеристы Борис Друбецкой и Берг хотят заполучить ордена и награды и используют войну как способ продвижения по службе.
Они больше заинтересованы в личной выгоде и общественном признании, чем в защите родины. Их безразличие к вере и общему делу противопоставляется самоотверженности солдат и истинных патриотов.
4. Отсутствие глубины и связи с верой
Для светских людей патриотизм не связан с верой или внутренними убеждениями. Они руководствуются исключительно светскими понятиями, превращая высокое чувство любви к родине в очередной инструмент для достижения социальных успехов.
В отличие от Кутузова, чьё понимание патриотизма укоренено в вере, Растопчин и ему подобные герои вовсе не связаны с духовной жизнью народа. Их действия основаны на тщеславии и самоуверенности, но лишены внутренней веры и понимания настоящего долга.
Заключение
В третьем томе «Войны и мира» Толстой чётко разграничивает и противопоставляет искренний военный патриотизм и фальшивый светский патриотизм, чтобы показать различие между внутренней глубиной чувства и его пустыми внешними проявлениями.
Истинный патриотизм для Толстого проявляется в искреннем чувстве любви к родине и глубоком понимании народной силы: это не только готовность защищать родину, но и глубокая вера, единение с народом и служение высшим целям. Это чувство, исходящее из сердца, связь человека с народом, родной землёй и историей.
Напротив, ложный патриотизм светского общества является лишь демонстрацией и самообманом, оторванным от реальности. Это всего лишь пафосные речи и слова, не подкреплённые реальными действиями, и стремление удовлетворить личные амбиции.
Идея князя Андрея о том, что успех войны зависит от внутреннего состояния войска, отражает центральный философский взгляд Толстого на войну. Война — это не столько противостояние численности или техники, сколько борьба духа, где решающую роль играет чувство общности, веры и внутреннего достоинства. Толстой показывает, что настоящий патриотизм — это не слова, а действия, основанные на любви к родине и готовности к самопожертвованию. Ложный же патриотизм становится для Толстого синонимом эгоизма, лицемерия и безнравственности.
Опираясь на личный опыт и исторический контекст, Толстой создаёт универсальную истину: истинная сила армии заключается в её единстве и нравственной стойкости. Этот подход выводит роман за рамки исторического произведения, делая его исследованием человеческой природы, где душевные законы оказываются важнее материальных. Именно через патриотизм рождается роевая жизнь, в которой объединённое человечество находит гармонию и силу. Победа русского народа в 1812 году становится в романе символом того, что настоящая сила — в моральной стойкости, единстве и следовании естественным законам жизни.
Автор призывает читателя задуматься о том, что такое истинная преданность родине, и обращает внимание на важность внутреннего духовного основания в этом чувстве.