В начале статьи всех читателей этого скромного дзен-канала поздравляем с Праздником Зул!!! А дальше собственно о человеке, день памяти которого и связан с праздником Зул.
Чже Цонкапа (ок. 1357–1419, монастырь Ганден в Тибете, по данным китайских историков точные даты жизни 10 октября 1357 г. - 25 октября 1419 г.) был известным и влиятельным тибетским буддийским монахом, философом и тантрическим йогином, чья деятельность привела к формированию школы Гелуг тибетского буддизма (к которой принадлежит и большинство ойратов Калмыкии, на этом дзен-канале были такие статьи о причинах роста влияния школы Гелуг в 17 и 20 веках в контексте ойратской истории, как https://dzen.ru/a/X6-5oXD12hvaTJ60?share_to=link ).
Цонкапа родился в семье кочевников - отца монгола и его тибетской жены, в городе-крепости Цонка предположительно в 1357 году () в Амдо (на территории современной провинции Цинхай КНР, дословно Цинхай на ойратский язык переводится как Көк нур, отсюда и русское название этого региона Кукунор). Судя по китайским сведениям, отец Цонкапы занимал должность даругачи (этот монгольский термин на татарском языке часто звучал как "баскак", то есть это высокопоставленный чиновник в Монгольской империи), в китайской транскрипции имя отца Цонкапы звучит как Даэркаце Лубэнгэ, возможно первая часть имени - опять же должность "даругачи", имя матери Цонкапы в китайской транскрипции - Синьмао А Цюэ, оба родителя практиковали буддизм.
Цонкапа стал монахом-послушником в возрасте шести лет, в возрасте 16 лет он поселился в Центральном Тибете и активно изучал буддизм у известных учителей, также он изучал и тибетскую медицину.
В 1397 году (в возрасте примерно 40 лет), находясь в интенсивном медитационном ретрите в долине Вёлкха, Цонкапа пишет, что у него было «главное прозрение». Затем он провел следующую весну и лето в глубокой медитации, испытывая великое блаженство, преданность и благодарность Будде.
В поздний период жизни Цонкапа написал ряд работ по буддийской философии и практике. Его самая известная работа — «Великое изложение этапов пути» (Lam rim chen mo, ок. 1402 г.). Этот текст Ламрима («этапы пути») описывает путь Махаяны к просветлению, а также представляет взгляд Цонкапы на пустоту и взгляд срединного пути (Мадхьямака). В 1405 году он закончил свое «Великое изложение тантры» (Sngags rim chen mo).
Цонкапа также написал другие важные работы в этот период, включая «Сущность красноречия» (Legs bshad snying po), «Океан рассуждений» (Rigs pa'i rgya mtsho, комментарий к классическому произведению Нагарджуны «Муламадхьямакакарика»), «Средний Ламрим» и «Разъяснение намерения» (dGongs pa rab gsal), его последнее крупное произведение.
В 1409 году Цонкапа работал над проектом по реконструкции храма Джоканг, главного храма в Лхасе. Он также основал 15-дневный молитвенный фестиваль, известный как Великий молитвенный фестиваль, в Джоканге, чтобы прославить Будду Шакьямуни. В 1409 году Цонкапа также работал над основанием монастыря Ганден, расположенного в 25 милях к северу от Лхасы. //по всей видимости, ойратское имя Галдан происходит от названия этого монастыря// Двое из его учеников, Таши Палден (1379–1449) и Шакья Еше (1354–1435) соответственно основали монастырь Дрепунг (1416) и монастырь Сера (1419). Вместе с Ганденом они позже станут самыми влиятельными монастырями школы Гелуг в Тибете, а также крупнейшими монастырями в мире. Эти учреждения стали центром новой растущей школы тибетского буддизма Гелуг.