Внук строителя, смотрителя и коменданта Большого Кремлевского дворца, сын крестника императора Александра II. Его дед по матери врач Ю. Ш. фон Штадион эмигрировал в Россию из Германии в 1830-е годы. Окончив с золотой медалью 1-ю Московскую классическую гимназию, ученик Павла Новгородцева, выпускник юридического факультета (хотя мечтал о филологическом, 1908), приват-доцент (1909) и профессор (1918-22) Московского университета.
Таков путь становления выдающегося русского религиозного философа, мыслителя, теоретика и историка религии и культуры, правоведа, государствоведа, литературного критика и публициста Ивана Александровича Ильина (1883-1954).
В 1911-12 годах он был в командировке в Германии, Франции, Италии. Февральскую революцию воспринял как «временный беспорядок», а Октябрьскую - как катастрофу, поэтому активно включился в борьбу с ней.
19 мая 1918 года он защитил диссертацию на тему: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» (оппонентами были Павел Новгородцев и князь Евгений Трубецкой; т. 1-2, 1918).
Профессор Ильин неоднократно арестовывался, в последний (шестой) раз в сентябре 1922 года, после чего вместе с большой группой философов, ученых и литераторов был выслан из России в Германию на пароходе «Обер-бургомистр Хакен».
В 1922-38 годах жил в Берлине, работая (до 1934, когда был уволен нацистами) в Русском Научном институте. Активный идеолог Белого Движения, он выступал с многочисленными лекциями в городах Германии, Франции, Швейцарии, Чехословакии, Югославии и Латвии, занимается издательской деятельностью. Его основной темой становится анализ духовной сущности революционной катастрофы и духовное возрождение России.
Бурную и горячую полемику вызвала его книга «О сопротивлении злу силою» (1925). В 1927-30 годах редактирует и издает «Русский колокол» - журнал «русской волевой идеи». В 1938 году, после того как нацисты наложили запрет на его печатные труды и публичные выступления, Ильин выехал в Швейцарию, где смог обосноваться с помощью денежного залога, внесенного Сергеем Рахманиновым и избавившего его от насильственного возвращения в Германию (он был лишен, однако, права на работу и политическую деятельность).
В последующие годы жил в пригороде Цюриха Цолликоне, писал философские книги, выступал с лекциями и (анонимно) занимался политической публицистикой. Обширное творческое наследие Ильина насчитывает более 40 книг и брошюр, несколько сотен статей, более ста лекций, огромное количество писем, стихотворения, поэмы, воспоминания, документы.
Его двухтомная диссертация считается одним из лучших комментариев философии Гегеля. Рассматривая ее как систематическое раскрытие религиозного опыта пантеизма, Ильин констатирует «кризис теодицеи» у Гегеля и неспособность «разумного понятия» полностью подчинить себе «иррациональную стихию» эмпирического мира.
Идеи правового государства были сформулированы Ильиным в серии брошюр, изданных после февральской революции. Законченный им в 1919 году фундаментальный труд «Учение о правосознании» был опубликован уже после его смерти («О сущности правосознания», Мюнхен, 1956). Относя право к духовной среде, Ильин сформулировал три «аксиомы правосознания», лежащие в основе правовой жизни любого народа: «закон духовного достоинства», «закон автономии» (гражданин как внутренне свободный ответственный волевой центр, истинный субъект права) и «закон взаимного признания» (взаимное уважение и доверие между другими гражданами и государственной властью).
Теории государства и политического устройства посвящены двухтомник «Наши задачи» (1956) и незаконченный труд «О монархии и республике» (1978). Будучи убежденным монархистом, Ильин всегда оставался «непредрешенцем», считал, что навязывать монархию народу, «разучившемуся иметь царя», неосмотрительно и вредно.
Для России после крушения большевизма Ильин считал необходимым найти разумное сочетание монархических и республиканских начал с аристократическим, ведущим слоем «национальной диктатуры». Истинный патриотизм он определял, как любовь к духу своего народа (лекция «Об истинном патриотизме», 1914-15, основные идеи которой вошли в книгу «Путь духовного обновления», 1937), а ключ к пониманию русской православной души видел в таких «прафеноменах», как «молитва; старчество; праздник Пасхи; почитание Богородицы и святых; иконы» («Сущность и своеобразие русской культуры», 1942).
Ильин не принадлежал к плеяде последователей Владимира Соловьева, с которыми связывают обычно русский религиозно-философский ренессанс начала ХХ века. О своей книге «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний» (закончена в 1947, опубликована в 1958-м) Ильин писал: «Она посвящена не богословию, а тихому философскому Богохвалению... Я пытаюсь заткать ткань новой философии, насквозь христианской по духу и стилю, но совершенно свободной от псевдофилософского «богословствования» наподобие Бердяева – Булгакова - Карсавина и прочих дилетанствующих ересиархов... Это философия простая, тихая... рожденная главным органом Православного Христианства - созерцающим сердцем».
В центре описываемой Ильиным феноменологии религиозного опыта стоит понятие религиозного «акта» как личного духовного состояния человека в его предстоянии Богу («Аксиомы религиозного опыта», т. 1-2, 1953).
Труды Ивана Ильина чрезвычайно самобытны, безупречно аргументированы, исполнены глубокой мудрости и опираются на детальное знание политической и культурной истории - как российской, так и общемировой. Широкий резонанс получили его работы «О сопротивлении злу силой», опровергающее толстовскую доктрину непротивления, и «Яд партийности», где доказывается, что дух партийности выдвигает наверх представляющих лишь меньшинство профессиональных честолюбцев, не пригодных к конкретной повседневной государственной деятельности.
В книге «Монархия и республика» Иван Ильин убеждает читателя в колоссальных преимуществах монархического строя, особенно, в случае России, отмечая в то же время, что просто провозгласить монархию нельзя, что монархия «не предрешена», что надо «уметь иметь царя».
Умер 70 лет назад – в 1954 году - в Цюрихе.
12 афоризмов мудреца: Ильин
«Первый предрассудок: люди обычно думают, что верить – это то же самое, что признавать за истину».
«Порыв не терпит перерыва; а прерванный порыв – уже не порыв, а бессилие».
«Каждый возраст имеет свои цветы. Каждый несет свои радости. Каждому доступна своя духовная красота. И надо уметь наслаждаться всем этим».
«Культура без любви есть мертвое, обреченное и безнадежное дело. И все великое и гениальное, что было создано человеком, было создано из созерцающего и поющего сердца».
«Каждый человек, кто бы он ни был и чем бы он в жизни ни занимался – мужчина или женщина, старик или молодой, образованный или необразованный, – должен обладать умением собирать свои душевные силы и сосредоточивать свое внимание».
«Тягчайшие времена посылаются людям именно для того, чтобы они опомнились и обновились, и нет на свете земной власти, которая могла бы погасить нашу внутреннюю свободу – и прежде всего, свободу молитвы – и которая могла бы помешать нашему очищению от пошлости».
«Настоящее чтение не сводится к бегству напечатанных слов через сознание – оно требует сосредоточенного внимания и твердого желания верно услышать голос автора. Одного рассудка и пустого воображения для чтения недостаточно. Надо человека».
«Если хочешь счастья, не думай о лишениях; учись обходиться без лишнего…»
«Не все, чем мы живем, стоит того, чтобы мы отдавали ему свою жизнь».
«Нельзя человеку прожить без любви и потому, что она есть главная выбирающая сила в жизни».
«Всю жизнь нам грозят лишения. Всю жизнь нас беспокоят мысли и заботы о возможных «потерях», «убытках», унижениях и бедности. Но именно в этом и состоит школа жизни: в этом – подготовка к успеху, закал для победы. То, чего требует от нас эта школа, есть за которое мы ведем борьбу. Но все несущественное, повседневное, все мелочи жизни не должны нас ослеплять, связывать, обессиливать и порабощать…»
«Тень см ерти учит нас жить светом».
* * *
Спасибо за доброе отношение, лайки, комментарий, подписку. Это помогает работать для вас.
#Ильин #мыслитель #философ #писатель #цитаты