Православный собеседник, издаваемый при Казанской духовной Академии. 1871г, часть 3. Казань, Университетская типография. стр 229- 233.
Слово в день Архистратига Михаила и прочих бесплотных сил.
Величаем вас, святии архангели и ангели, и вся воинства, херувими и серафими, славящие Господа. (Величание в честь бесплотных сил).
Велик, необъятен и необозрим, слушатели братие, видимый мир Божий. Куда ни обратите вы ваши взоры, не увидите его предела и конца.
Но как ни необъятен он, как ни неисчислимо количество существ, его населяющих, им не ограничивается творение Божие. Святая вера, просвещаемая светом Божественного откровения, учит нас, что кроме этого, видимого нами мира, есть мир невидимый, мир духовный или ангельский. В действительном бытии этого мира она убеждена столько же, сколько каждый день из нас убежден в действительном бытии мира видимого.
Не так несомненно бытие мира духовного для разума, не принимающего пособия от веры; но и он не может отрицать бытия его; по крайней мере, не может представить твердых и положительных оснований для этого отрицания. Думаем, напротив, что путем естественного даже размышления и рассматривания видимого мира он может быть приведен скорее к призванию бытия мира духовного, чем к его отрицанию.
В самом деле, в окружающем на видимом мире есть уже сторона для нас сокровенная, недоступная не только для простого глаза, но и для глаза, вооруженного искусственными орудиями. Сами материалисты признают, что, кроме видимого и осязаемого нами вещества, есть еще присущие веществу, но не подлежащие нашим чувствам, силы. Конечно, эти силы, это невидимое, таинственное начало, проявляющее себя в веществе, не то, что мир духовно-ангельский. Но почему не думать, что это – первая, самая низшая ступень от мира вещественного к миру духовному, от земли к небу?
Обращая за тем наше внимание на совокупность видимых существ, мы не можем не усматривать между ними постепенного восхождения выше и выше, к большему и большему совершенству. И слово Божие и наука согласно говорят нам, что самую первую и низшую ступень на лестнице видимого творения составляет простое, безжизненное вещество. За тем является среди его жизнь, но не в полном своем развитии и разнообразии; прежде всего является жизнь растительная, потом жизнь животная, - та и другая в бесчисленных и разнообразнейших, более и более совершенных формах. Наконец является человек и в нем жизнь высшего порядка, жизнь духовная. Что бы ни говорило современное нам учение, уравнивающее человека с простыми животными, мы видим в нем проявление жизни выше животной, - жизни сознательно-разумной, нравственно-религиозной, ставящей его безмерно выше царства животных, - жизни, которую не могло сообщить ему ни одно животное, по той простой причине, что ни одно из них само ее не имеет.
Не служит ли это указание на то, что человек, заканчивая собою ряд видимых созданий Божьих, в то же время начинает ряд созданий невидимых, что он служит звеном, связующим мир вещественный с миром духовным? – В самом деле, из свойств и стремлений нашей души можно примечать, что человек есть член не только мира вещественного, но и мира духовного. Душа его связана с телом и через него ограничена пределами пространства и времени, в которые заключено все вещественное. Но в тоже время она стремится за эти пределы и некоторым образом преодолевает их. Так, ее мысль мгновенно переносится из одного места в другое, из настоящего времени – в давноминувшее прошедшее и в далекое будущее.
Несмотря на тесную связь с телом, она живет и своею особенной жизнью, отличной от жизни телесной. Так, при беспрерывном изменении тела, она остается всегда и неизменной одной и той же; не овладевая жизненными отправлениями своего тела и даже, можно сказать, не сознавая их, она овладевает своими мыслями, чувствованиями и желаниями, - овладевает в своем самосознании сама собой; живя среди видимого мира, в то же время стремится в мир невидимый, подтверждая, таким образом, слова апостола Христова: не имамы зде пребывающего града, но грядущего взыскуем (Евр.13.14).
Владея всеми благами земли, она не довольствуется ими, а ищет благ высших, живя в настоящем, она в тоже время простирает свои мысли и надежды в будущее, которому не видит конца, а вместе с тем не видит конца и своему существованию и даже не может представить себе этот конец, хотя и видит, почти ежедневно, как прекращается существование жизни телесной.
Таким образом, свойства и стремления самой нашей души дает нам приметить, что она , по своей природе, выше видимого мира, -что она не от мира сего, а от мира невидимого, духовного, или, говоря языком святой веры и Церкви, мира ангельского. Так, человек, умаленный, по слову Писания, малым чим от ангел (Пс.8,5), своей духовной стороной связывается с миром ангельским и принадлежит ему. Вот почему так сродно нашей душе верование в бытие мира ангельского. Вот почему мы находим это верование у всех народов, подобно тому, как у всех народов находим верование в бытие Бога, - Творца мира духовного и вещественного.
Назовет ли кто-нибудь это всеобщее верование в бытие мира духовного мечтой воображения, или даже более оскорбительным названием суеверия, по той единственной причине, что этот мир недоступен для наших внешних чувств? – Но по этой причине мы, по крайней мере весьма многие из нас, должны были отвергнуть, или сильно усомниться в действительном существовании бесчисленного множества существ, принадлежащих к самому видимому нами миру. Не будь у нас искусственных зрительных орудий, - телескопа и микроскопа, сама наука не имела бы права говорить о существовании целых миров незримых простым глазом насекомых и громадных по своим размерам светил, находящихся в недосягаемой для простого нашего зрения области небесного пространства. Итак, несовершенство и недостаточность наших естественных органов не может служить для нас достаточным основанием для отрицания того, что не подлежит восприятию этих органов.
Тем более это несовершенство и недостаточность наших телесных органов не может служить основанием для отрицания мира духовного. Не дивно, если этот мир не подлежит восприятию наших телесных чувств; духовное должно быть и постигаемо чувствами духовными: о духовном, по слову святого апостола , надобно судить духовно (1Кор.2,14). Если бы наши духовные чувства были изощрены духовным обучение, если бы мы имели, как говорит святой апостол, просвещенные очеса сердца (Ефес.1,18), то может быть, еще и во время своей земной жизни, руководились бы в своем отношении познания мира духовного не верою только, но и видением (1Кор.5,7). По крайней мере, примеры святых людей, имевших эти просвещенные очи сердца, показывают, что такое видение не невозможно для человека.
Но если это видение доступно в настоящей жизни только для некоторых, то, без сомнения, доступно будет для всех нас в жизни будущей, где откроются наши духовные чувства, и мы узрим, по слову апостола Христова, в более или мене ясном свете, по мере нашего духовного совершенства, самого Господа Бога (1 Иоан.3,22 сл. 1Кор13,12), а во свете лица Божия узрим, без сомнения, и мир светлых духов, окружающих престол Божий (Ис.6,3) и выну видящих лице нашего Отца небесного (Матф.18,10).
Рано ли, поздно ли, для каждого из нас настанет время, когда земная храмина нашего духа разорится (2Кор.5,1), и мы, если будем того достойны, будем, в небесном, вечном жилище, непрестанно славословить Господа, воспевая ему вместе с святыми ангелами: свят, свят, свят, Господь Вседержитель (Апок.4,8), - да будет исполнена вся земля славы Его (Ис.16,3).
Теперь же, слушатели братие, пока не настало для нас это время, будем стараться о том, чтобы приготовить себя к вечному жилищу на небесах, очищая себя от всякия скверны плоти и духа и совершенствуясь в святости со страхом Божиим (2Кор.7,1). Будем молить Господа, да оградит Он нас в земном нашем странствовании святыми своими ангелами, да защищают они нас кровом криль своея невещественныя славы (тропарь ангелам) от нападений враждебных нам и нашему спасению духов злобы. Аминь.
П.А.В.