Буддизм имеет репутацию атеистической религии. Но так ли это на самом деле?
Хотя буддизм часто считают атеистической религией, его отношение к богам и сверхъестественным существам гораздо сложнее и тоньше, чем обычно предполагается. Это связано с историческим развитием, верованиями и культурной адаптацией таких направлений, как Тхеравада, Махаяна и светский буддизм.
Примерно 2200 лет назад индийские жрецы искали путь к единению с Брахмой, индуистским богом творения. Согласно ранним буддийским текстам, например, сутте Тевидджа, Будда отверг представления о Брахме как о неустойчивом основании для их учений.
Иногда это отрицание трактуют как атеизм. Однако это не было настоящим отрицанием или утверждением существования бога, требующим веры. Будда отверг концепцию верховного божества, но признал существование сверхъестественных существ, называемых девами.
В отличие от всемогущих богов, девы смертны и находятся в том же цикле воздаяния, что и люди.
Тхеравада: "Учение старейшин"
Тхеравада, или «Учение старейшин», — самая древняя существующая ветвь буддизма. Она доминирует в таких странах Юго-Восточной Азии, как Шри-Ланка, Таиланд и Камбоджа, и основана на ранних учениях Будды, изложенных в Палийском каноне.
В Тхераваде сверхъестественные существа занимают периферийное место в духовном прогрессе. Девы могут защищать от опасностей, но достижение просветления полностью зависит от самого человека через развитие медитации, добродетели и мудрости.
Другие ритуалы, связанные с девами (например, защитные песнопения, паритта), можно рассматривать скорее как культурные элементы, чем что-то центральное.
Махаяна: "Великая колесница"
Возникшая в I веке до н. э., Махаяна включала более широкие космологические воспоминания и тексты. Она распространилась по Восточной Азии и преобразовала духовные ландшафты Китая, Японии и Кореи.
Махаяна делает акцент на бодхисаттвах — тех, кто откладывает свое просветление, чтобы помочь другим достичь его. Таких божеств, как Авалокитешвара (бодхисаттва сострадания), почитают как защитников.
Последователи буддизма Чистой Земли стремятся переродиться в западном раю Будды Амитабхи, откуда им будет легче достичь просветления.
В буддийской космологии существует множество благих миров (девалока), которые располагаются вертикально друг над другом, над горой Меру.
Вселенная состоит из трёх сфер:
- Камадхату (мир желаний) — включает небеса, которыми правит Индра, обитающий в Траястримше, и область Мары, символизирующей искушение и эго.
- Рупадхату (мир форм) — здесь обитают боги Брахмы, живущие долго и излучающие свет.
- Арупадхату (мир без форм) — не включает феноменов, а состоит из чисто ментальных существ.
Но, несмотря на свое великолепие, все девы подвержены изменчивости. Тексты описывают признаки, предшествующие смерти девы, подчеркивая буддийскую концепцию непостоянства (аничча).
Светский буддизм
Термин «светский буддизм» возник в основном благодаря интеллектуальному исследованию буддийских учений на Западе в XIX веке. Претендуя на научное превосходство, учёные колониальной эпохи свели буддизм к философии, лишённой сверхъестественных верований.
Такие фигуры, как Анагарика Дхармапала, представляли буддизм совместимым с современной наукой, делая упор на медитации и самосовершенствовании, в ущерб ритуалам и богам. Этот взгляд стал основой для современных практик осознанности и философии самопомощи.
Сегодня светские буддисты интерпретируют такие традиционные учения, как карма и перерождение, как психодинамические принципы. Медитация становится техникой для психического здоровья, а не путем к просветлению.
Индивидуальная, научно ориентированная основа светского буддизма находит отклик у западных людей, ищущих прагматичную духовность.
Заключение
Идея, что буддизм имеет атеистическое представление о божественном, является скорее следствием того, как колониальные учёные и практики XX века преобразовали буддизм, чем его собственной сущностью. Однако значительная часть буддизма, особенно в Азии, остаётся преданной.
Например, тибетский буддизм (форма Махаяны) использует такие методы, как призывание гневных божеств и духов-защитников, чтобы оградить практикующего от духовного мира.
Учителя или ламы часто считаются божественными воплощениями, что отражает мистический взгляд, далекий от секулярного восприятия.
Буддизм сложно классифицировать как «атеистический» или «религиозный». Его верования варьируются от интроспективного пути Тхеравады до космического пантеона Махаяны и прагматичной осознанности светского буддизма.
Эти практики подчеркивают адаптивность буддизма сквозь время и пространство — живой традиции, свободной от ограниченных предвзятых представлений.
Если вы хотите читать больше интересных историй, подпишитесь пожалуйста на наш телеграм канал: https://t.me/deep_cosmos