Согласно Абхидхаммы, существует два типа реальностей – конвенциональные (саммути) и первичные (параматтха).
Конвенциональные реальности – это объекты обыденной концептуальной мысли (пан̃на̃ тти) и конвенциональных способов выражения (вохара).
Они включают такие сущности, как: живые существа, личности, мужчины, женщины, животные и на вид стабильные, продолжительно существующие объекты, которые составляют не подвергнутую анализу картину мира. Философия Абхидхаммы утверждает, что эти понятия не обладают первичной действительностью, так как объекты, которые они выражают, не существуют сами по себе как нередуцируемые реальности.
Их способ существования концептуален, не фактичен. Они являются продуктами ментального конструирования (парикаппана), это не реальности, существующие посредством своей собственной природы.
Первичные реальности,напротив, являются посредством своей собственной реальной природы (сабхава). Это дхаммы – конечные,нередуцируемые компоненты существования, первичные сущности, получаемые из правильно осуществлённого анализа опыта. Такие реальности не допускают какой-либо дальнейшей редукции, а сами являются окончательными элементами анализа, истинными составляющими сложного многосоставного опыта. По этой причине к ним применяется слово параматтха, которое происходит от парама = первичный, высший, окончательный и аттха = реальность, вещь.
Таким образом, эти концепции предлагают путь к пониманию истинной природы реальности и достижению освобождения от цикла перерождений и страданий.
Первичные реальности характеризуются не только с онтологической позиции, как первичные элементы существования, но также и с эпистемологической позиции, как первичные объекты правильного знания. Так же, как человек извлекает масло из кунжутного семени, так и первичные реальности он может извлечь из конвенциональных.
Например, и «существо», и «мужчина», и «женщина» являются концепциями,предполагающими, что сущности, которые они обозначают, обладают нередуцируемой (то, что не может быть сведено к чему-либо другому или выведено из чего-либо другого) первичной целостностью.
Однако, когда мы с мудростью исследуем эти сущности с помощью аналитических инструментов Абхидхаммы, то находим, что они не обладают первичностью, подразумеваемой концепциями, являясь лишь условной реальностью, как собрание временных факторов, ментальных и физических процессов.
Таким образом, с мудростью исследуя условные реальности, мы в конечном счёте приходим к объективным действительностям, которые лежат за нашими концептуальными конструкциями.
Именно эти объективные действительности – дхаммы (знания), которые сохраняют свою реальную природу независимо от конструирующих функций ума – составляют первичные реальности Абхидхаммы.
Хотя первичные реальности существуют как конкретные сути вещей, они настолько утончённые и глубокие, что обычный нетренированный человек не может их воспринять. Такой человек не может видеть первичные реальности, потому что его ум омрачён концепциями, которые формируют реальность в условно определённые видимости.
Для освещения природы любой первичной реальности, палийские комментаторы предложили определение, состоящее из четырёх элементов, посредством которых она может быть разграничена. Этими четырьмя элементами являются:
- характеристика данной первичной реальности (лаккхана̣ ), то есть выдающееся качество явления;
- её функция (раса) – исполнение ею конкретной задачи (кичча) или достижение цели (сампатти);
- её проявление (паччупаттхана) – способ, которым она представляет себя внутри опыта;
- её непосредственная причина (падаттхана) – главное условие, от которого она зависит.
Только с помощью мудрого тщательного внимания к вещам (йонисо манасикара) человек может видеть вне концепций и принимать первичные реальности в качестве объектов своего знания. Таким образом, параматтха описывается как то, что принадлежит к области первичного или высшего знания.
из книги Исчерпывающее руководство по Абхидхамме «Абхидхамматха-сангаха» Ачарьи Ануруддхи