The tragedy of humanity continues because of the unscientific nature of the social sciences
04.2020
Возможное богаче реального. Природа дарит нам образ творчества, непредсказуемого, новизны.
Виконт Бельгии Илья Пригожин
Аннотация: Основной замысел статьи — обосновать мысль о том, что философия должна быть абсолютно другой. Автор считает, что интуитивный подход к исследованию интуитивно созданного людьми социального мира обусловил ненаучность философии и, соответственно, всего комплекса общественных наук. Именно поэтому философия остаѐтся неспособной понять причины алогичности и жестокости социального мира и предложить эволюционный вариант их устранения. Научная философия, по замыслу автора, должна использовать иной подход к исследованию социальной реальности, ставить свой основной вопрос совершенно по другому, иначе понимать сущность диалектического движения. Философия должна развиваться на той же основе, на которой развиваются естественные науки. Автор делает вывод: благополучное развитие России невозможно без реально научного философского мышления, позитивной идеологии, нового экономического курса.
Abstract: The main idea of the article is to substantiate the idea that the philosophy should be completely different. The author believes that the intuitive approach to the study of the intuitively created social world by people caused the unscientific nature of philosophy and, accordingly, the entire complex of social sciences. That is why philosophy remains unable to understand the reasons for the illogicality and cruelty of the social world and to offer an evolutionary way to eliminate them. Scientific philosophy, according to the author's plan, should use a different approach to the study of social reality, put its main question in a completely different way, understand the essence of the dialectical movement in a different way. Philosophy should develop on the same basis as the natural sciences. The author concludes that the successful development of Russia is impossible without really scientific philosophical thinking, positive ideology, and a new economic course.
Ключевые слова: донаучная фаза развития философии; лживая рациональность; философия реального рационализма; архитектор общества; приложимость законов природного мира к устройству общества; принципы созидания рационального общества; единство и согласованность элементов целого; непротиворечивое состояние общества; устранение первопричины бед человечества.
Keywords: the pre-scientific phase of the development of philosophy; false rationality; the philosophy of real rationalism; the architect of society; the applicability of the laws of the natural world to the structure of society; the principles of creating a rational society; the unity and consistency of the elements of the whole; the consistent state of society; the elimination of the root cause of the troubles of mankind.
Естественные науки демонстрируют умопомрачительные успехи. Они изучают природу, еѐ закономерности, строение, законы движения материи. Полученные знания используют в интересах человека. Представители естественных наук весьма успешно «экспериментом вырывают у природы еѐ тайны» и тем самым обеспечивают стремительный рост технической мощи человека. Философская мысль безнадѐжно отстала от технического прогресса. Общественные науки никогда не имели достойных успехов, а ныне вообще находятся в глубочайшем кризисе. В этом суть мировой проблематики. Причина в том, что представители общественных наук считают мир «социально организованного опыта» тем единственным миром, который достоин быть и познаваться. Они выискивают знания не из природного мира, а из пережитого опыта. Они исследуют социальный мир, который сложился по воле людей. Социальный мир является, вне всякого сомнения, исключительно субъективным или, выражаясь словами Жан-Франсуа Лиотара, «выдуманным повествованием». Все философские системы выстраивали свои теоретические конструкции на «песке субъективности» и именно поэтому все они имели неустойчивый, временный характер. Философия не учится рациональности у природы, а занимается, в сущности, произвольным замудрѐнным сочинительством. Философия как наука ещѐ не существует. Она находится ещѐ в донаучной фазе своего развития.
Философы разбрелись в разных направлениях ещѐ в античные времѐна. Одни побрели по тропе Демокрита, другие — по тропе Платона. Материю и сознание оторвали друг от друга и тем самым лишили их сущности и способности служить общественному прогрессу и, как следствие, всеобщего признания. Материализм и идеализм стали противоборствующими крайностями той философии, которая всегда вырабатывала бесполезную систему знаний о сущности и развитии человеческого общества. Такая философия, несмотря на свой почтенный возраст, так и не смогла понять первопричину бед человечества, не смогла разрешить противоречий исторического процесса, социальных отношений, не смогла ликвидировать раскол общества на враждебные классы и поэтому стала двуличной служанкой идеологий, продуцирующей массовый обман. Позорная философия, которую оскорбительно и заслуженно называют «хитромудрием», посредством признания объективной неизбежности противоречий всегда способствовала мученической жизни человека. Она вообще лишила людей веры в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение войн и революций, нищеты, голода, болезней, преступности. Поэтому я считаю, что представители общественных наук несут основную ответственность за извращение человеческих ценностей, за то, что зло (иррационализм, мировоззренческий разлад, ненависть разного рода, политический маразм, вопиющая несправедливость, всякая духовная чушь и прочее) приобрело могучую силу и овладело миром.
Трагедия общественных наук заключается в том, что еѐ представители сочли общество обособившейся от природы частью материального мира, которой якобы должны быть присущи объективные законы развития. Огромная плеяда мыслителей, основываясь на данном заблуждении, выискивала в исторически развивающейся форме жизнедеятельности людей некие устойчивые явления, фиксировала их как «закон», а потом ещѐ методом экстраполяции пыталась предсказывать будущее (как правило, ошибаясь). Одним из таких — придуманных — законов является закон классовой борьбы. Плодом больной фантазии является и закон относительного обнищания пролетариата, и закон единства и борьбы противоположностей. А учение о классовой природе сознания — это вообще сущий бред. Представители постмодернистской секты критикуют «философию» Г. Гегеля, видя в ней высшую точку рационализма и логоцентризма. Но ведь в действительности Г.Гегель не был выразителем рациональности. Он «научно» оформил всю предшествующую практику ошибочного обустройства общества, прилепив на свои сочинительства ярлык рациональности. Апогеем лживой рациональности стал марксизм-ленинизм, сделавший большевиков-коммунистов классовыми террористами. Шизофренический романтизм большевиков, основанный на надуманной классовой ненависти к имущим, порой добившихся материального благополучия упорным трудом, стал страшной трагедией не только для российского общества, но и для всего мира. Такова цена ненаучности общественных наук.
Общество — это не часть природы, а созданное по воле людей организационное строение из природных элементов. Оно не может быть саморазвивающейся системой. Общественную жизнь и строение материи недопустимо механически отождествлять. Социальный мир не может развиваться без воздействия сознания. Участие сознания для ориентированного общественного развития неизбежно. Из природных элементов можно скомпоновать любую общественную конструкцию. Наличие противоречий — явный признак нерациональной формы жизнедеятельности людей. Гениально прав был французский философ Огюст Конт, утверждавший, что «…законы, управляющие природой, должны распространить свое действие на сферу человеческого общества». Если люди будут созидать общество по логике природного мира, то оно не будет противоречивым. Проблема места человека в мире должна артикулироваться в философии не как проблема соотношения бытия и сознания, а как проблема созидания объективного общественного бытия. Основной вопрос философии — вопрос о приложимости законов природного мира к устройству общества. То есть «...основной вопрос философии заключается в поиске знания, до того как был получен опыт» (И.Кант). Если «...в природе не может существовать ничего, противоречащего еѐ законам» (Б. Спиноза), то и общество, отлаженное по логике природного мира, будет непротиворечивым. Общество, перефразируя высказывание Платона, будет процветать, если его начертят философы по законам природы. Не опыт, а природный мир даѐт мыслителям образ позитивного философского творчества. Философ — это не только исследователь реального мира, который фигурирует как уже освоенный мир с его устойчивыми, исторически откристаллизовавшимися стандартами, стереотипами, «алгоритмами». Философ — это архитектор общества. Его главная задача — проектировать тот социальный мир, который должен быть. И не только гармоничный мир для людей, но и гармонично сочетающийся с природным миром. Научная философия, решая свой основной вопрос, будет осуществлять эволюционное «дозревание» социального мира до объективного и тем самым создавать совершенную, универсальную, непротиворечивую форму жизнедеятельности общества. Для представителей научной философии исключѐн свободный, личностный дискурс. Создавать объективное строение общества философия может только на основе специфического использования законов природного мира. Это строение общества не может иметь множество вариаций, поскольку рационализм не имеет альтернатив. Единственная форма сознания, способная решать основной вопрос философии — разум человека. Только он способен сканировать законы природы, понять их логику и спроецировать их практическое применение в общественной жизни. Разум человека — бог социального мира. Никакой Абсолют, кроме разума человека, не способен указать людям путь к экономически и социально благополучному, духовно здоровому обществу.
Содержанием новой эпохи, неизбежно грядущей, станет, вне всякого сомнения, восстановление и соблюдение принципов рациональности общественного развития. Возвращение в эволюционную колею общественного развития предполагает устранение первопричины бед человечества, которую субъективно создали в давние времена первые работодатели. Необразованные, алчные, мизантропные наниматели, только что, грубо выражаясь, выползшие из пещер, определѐнным образом заложили экономически ошибочную структуру цены. Противоречивая структура цены стала причиной «двух тысячелетий противоестественности и человеческого позора» (Ф.Ницше). Разделѐнность общества на враждебные классы является одним из множества следствий «больной» структуры. И эта структура цены существует по сей день. Изменение формы собственности не устраняет первопричину бед, поэтому трагическое шараханье от капитализма к социализму или наоборот — это верх политического безумия. Понять и эволюционно устранить первопричину бед человечества могут только методологически перерождѐнные общественные науки. Если философия сможет осуществить это перерождение, то она взойдѐт на тот же базис, на котором развиваются естественные науки. Обретая прочную объективную основу своего творчества, философия начнѐт становиться научной, эффективной, авторитетной. Пусть она будет называться, учитывая еѐ основное предназначение, философией реального рационализма. Речь идѐт о зарождении всеобщей, вечной философии. Научная философия устранит не только традиционную дихотомию естественных и гуманитарных наук, но и обретѐт точку опоры, которая направит современную хаотичную общественную мысль в русло конструктивного поиска решений проблем земной цивилизации. Рано или поздно представители научной философии «выдадут на-гора» некие принципы, которые будут признаны руководящими для созидания рационального общества: принцип однонаправленности интересов, позволяющий объединять людей общей целью; принцип пропорционального развития; принцип согласованности элементов целого и т.п. Руководствуясь этими принципами, полученными в результате проецирования законов природы на социум, философы с обновлѐнным мышлением выстроят, я уверен, правильный алгоритм устранения первопричины бед человечества. Непротиворечивая структура цены создаст новый — сотруднический — тип производственных отношений. Общность цели ликвидирует противоречие между заработной платой работников и предпринимательской прибылью (и доходом государства). Перестанет происходить относительное обнищание работников, ошибочно определѐнное Марксом как экономический закон, действующий при капитализме. Ликвидируется, выражаясь марсовой терминологией, антагонизм между буржуазией и пролетариатом (между общественными классами). Враждебные отношения, классовая борьба как таковые, в принципе, перестанут существовать. Рабочий люд перестанет считать себя рабами частных собственников или государства. Экономическая основа рационального общества эволюционно устранит противоречие между общественным характером производства и частнокапиталистической формой присвоения. Существенным образом улучшатся общественные отношения, позитивно поменяется структура общества и государства. В духе соответствущих изменений восторжествует консолидирующий способ философствования, который будет признавать материю и дух неразрывными элементами общего — сущего (всего существующего), во взаимосвязи и взаимозависимости которых объективная материя будет определяющей стороной (содержанием), а дух (сознание) — разновидностью еѐ субъективного осмысления (формой). Вопрос о первичности материи или сознания я считаю научно некорректным. Материя и сознание — это содержание и форма, которые образуют диалектическую связку. Материя и сознание могут служить прогрессу социального мира только в общей диалектической паре, только в состоянии согласованности, эволюционировать только вместе. Они только вместе, как полюса одной электрической проводки, становятся энергией, силой, способной обеспечивать общественный прогресс на благо человеку. Непротиворечивое состояние общества похоронит больную гегелевскую диалектику — диалектику «господина и раба», диалектику вечной борьбы, диалектику вечных мучений. Научное философское мышление даст установку на единство и согласованность элементов целого. Сущностью диалектического движения станет сосуществование всех элементов целого, естественно стремящихся к выражению своих свойств, что неизбежно требует общеприемлемой на определенный момент согласованности, в процессе достижения которой мирно отвергаются старые и образуются новые, более высокие категории. Общественные классы — это вовсе не противоположности. Они не являются элементами диалектической пары. Это части одного общества и создать модель устойчивой согласованности их интересов вполне возможно. Как и возможно освободить весь социальный мир от тисков бинаризма. И ещѐ возможно многое-многое другое. «Под луной» ещѐ очень много нового.
Классические социализм и капитализм в России невозможны, потому как россияне не предрасположены быть рабами. Это нерациональные типы государственного устройства, от которых люди устают, которых ненавидят, против которых восстают. Только твѐрдый курс на рациональное общество может раз и навсегда заблокировать засшатывание страны. Российское общество ждут параллельные декоммунизация и антикриминальная, антиэлитарная, антиолигархическая либерализация. В книге «Никто, кроме России» изложены конкретные параменты рационального общества, понимание которых подскажет алгоритм совершенствования рыночной экономики в интересах всех социальных слоев и групп населения. Для благополучного развития Россиии требуются реально научное мышление, рациональное политическое мышление, позитивная идеология, новый экономический курс. Всѐ это в совокупности станет для России собственным ценностным цивилизационным проектом.
Список литературы 1. Социология: учеб. пособие / под ред. В.В. Касьянова. — Ростов-на-Дону: МарТ. С. 26. 2. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник для высших учебных заведений. — Ростов н/Д: "Феникс", 1999. С. — 83 . 3. Чернявский А. // "Краткий справочник необходимых знаний" — стр. 26.
Нефѐдов А.М.
предприниматель, почѐтный профессор, Институт экономических исследований Республики Казахстан; автор книг: «Никто, кроме России», «Die Zivilgeselschaft und ihre Gegner», «None but America», народный журналист России Nefedov A.M. Entrepreneur; Honorary Professor, Institute of Economic Research of the Republic of Kazakhstan; Author of the books: "Nobody but Russia", "Die Zivilgeselschaft und ihre Geg-ner", "None but America";
People's journalist of Russia
E-mail: alexnef@yandex.ru