Первородный грех
Первородный грех — это первый грех, совершённый Адамом и Евой, и последствия этого греха.
Первородный грех это не просто концепция, а трагическое событие, запечатленное в священной книге Бытие (Быт 3:1–13): двое первых человечков, Адам и его жена (имя Евы было дано позже), ослушались божественной заповеди и вкусили плод с древа познания добра и зла (Быт 2:16–17). Их непослушание стало катастрофой, изменившей саму суть человеческой природы. С этого мгновения человек погрузился в череду страданий, болезней, лишений; он обрел нужду в пище и воде и, что важней всего, стал подвержен смертности. В этом контексте первородный грех можно уподобить смертельной болезнью, зарожденной в сердцах Адама и Евы и передаваемой по наследству всем их потомкам. Он стал неотъемлемой частью человеческой судьбы, тенью, преследующей каждое поколение, заставляющей людей искать искупления и надежду на избавление от бремени, которое они унаследовали с порога своей жизни.
А в чем, собственно, их грех? Разве лишь в том, что они отведали запретный плод — и столь тяжкая расплата за это?
Не стоит упрощать. Это всё равно что сказать, будто кто-то «просто» дернул заветный рубильник, при этом не осознавая, что свет погас не только в его квартире, но и во всем доме. Адам и Ева, совершив свой шаг, разрушили основание своей райской жизни — жизни, основанной на глубоком единении с Богом, а не на безмятежных прогулках по восхитительному саду. Их поступок стал ножом, разрывающим ту самую нить, связывающую их с Источником жизни. И, продолжая аналогию, свет угас не только для них, но и для всего человечества. Эта утрата — не просто следствие, но трагедия, в которой отголоски утраченной гармонии звучат через века, оставляя за собой лишь тени былого рая. В этом и состоит их истинный грех — в утрате того, что невозможно вернуть, несмотря на стремление к восстановлению утраченного единства.
Неужели Богу не было их жалко? Почему не спас от такого бедствия?
Божья любовь изобилует, и Он сделал все, что было в Его силах, не нарушая свободу выбора человека. Он предостерегал Адама и Еву об опасностях плода с того древо: "В день, когда вкушать станешь, смертью умрешь" (Быт 2:17). Однако они не отреагировали на предупреждение. Даже после того, как произошло непоправимое, у них оставалась возможность исправиться. Когда Бог спросил Адама, не вкусил ли он от древа познания добра и зла, тот предпочел переложить ответственность на свою жену. А она, в свою очередь, свалила вину на змея-искусителя (Быт 3:11–13). Вместо смирения и покаяния, которое могло бы спасти их души, первые люди выбрали союз в обвинениях, отвергая свои ошибки и искушая судьбу. Так они лишили себя надежды, утратив возможность вернуться к свету и благодати, созданным для них отнюдь не напрасно.
Да, Адам и Ева согрешили, но при чем здесь их потомки? Я-то в этом не участвовал!
Но никто вас и не винит. Люди не ответственны за прегрешения прародителей, но ныне ощущают на себе последствия. Вы, как упоминает старая аналогия, не дергали запретный рубильник, но оказались в доме, лишенном света. С момента грехопадения природа человека подверглась искажению. И мы, потомки Адама и Евы, храним в себе следы этой порчи. Человек стал смертным, уязвимым к порокам, тленным и подвластным болезням.
Но ведь Христос искупил первородный грех! Так в чем же заключается проблема?
Да, искупил. Своей жертвой на кресте и чудесным воскресением Иисус даровал человечеству возможность обретения прямой связи с Богом, полного слияния с Его Божественной сущностью. Хотя люди по-прежнему испытывают физические последствия первородного греха, никакой бытийной пропасти между человеком и Богом более нет. Болезни и смерть все еще существуют до Страшного суда, но они уже не способны навеки погасить свет для души, воссоединившейся с источником вечной жизни.
Как же достичь истинного воссоединения?
Через веру в то, что Христос — есть Бог, и, соответственно, сознательное следование Его учению. Первый практический шаг к воссоединению — это принятие Крещения. В этом священном таинстве человек делом утверждает свою безусловную верность Христу, обретает избавление от последствий первородного греха, и получает Божественную благодать, помогающую ему преодолевать грехи и стремиться к полному единству с Господом.
Сам Христос, одновременно являясь и Богом, и Человеком, не был подвластен первородному греху.
Эта истина была бесповоротно утверждена на IV Вселенском Соборе, прозвучав в словах: «во всем подобный нам, кроме греха». В Новом Завете многократно подчеркивается, что Спаситель был чист от всякого греха, включая первородный. Апостол Павел подробно об этом говорит: Бог послал Сына в подобии плоти греховной (Рим 8:3), и Того, кто не познал греха, Он сделал за нас жертвою за грех (2 Кор 5:21). Но это вовсе не означает, что Господь не испытывал физических последствий грехопадения. Напротив, Он добровольно принял их на себя, всю человеческую природу и нашу боль полностью разделив с нами.
А где же сейчас Адам и Ева?
После грехопадения они осознали свой великий проступок, ощутили вину и, в раскаянии, избрали путь праведности до конца своих дней. Церковь чтит их как святых праотцев. В начале, когда они отошли в мир иной, их души были заключены в аду, куда неумолимые законы судьбы привлекали всех до искупления первородного греха Христом на Кресте. Со смертью Спасителя произошел великий перелом: Он снизошел в ад и освободил всех праведников, включая Адама и Еву. Как гласит проповедь митрополита Филарета (Вознесенского): «Церковь непрестанно напоминает нам, что Господь прежде всего избавил Адама и Еву от страшных последствий их греха и проступка, совершенного в раю».
Эта история напоминает о величии и сложности человеческой природы, возможности освобождения и воссоединения. Первородный грех стал уроком, но он же заново открывает людям возможность выбора, возможность направить свои действия к доброму и светлому, что приводит к союзу с Божественной любовью. И в этом, не в поражении, но в победе над проклятием, заключается новая надежда и истинное призвание человека.