«Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь. Не будь между упивающимися вином, между пресыщающимися мясом: потому что пьяница и пресыщающийся обеднеют, и сонливость оденет в рубище.» (Притчи 23:19-21).
Как бы вы отнеслись к религии, в которой для спасения вашей души обязательно требуется регулярно, например, раз в неделю или в месяц, выкуривать трубку марихуаны или любого другого наркотика? И как бы вы отнеслись к религии, в которой многие священнослужители употребляют этот наркотик почти каждый день во время совершения богослужений? И как бы вы отнеслись к религии, в которой к наркотикам приучают малых детей?
К сожалению, отдельного и пристального рассмотрения заслуживает христианство, которое стало важным инструментом для скрытой пропаганды и навязывания употребления алкоголя. И хотя существуют такие христианские направления, где категорически и в любой форме отрицается алкоголь, то большинство традиционных христианских конфессий придерживаются положительного отношения к алкоголю.
Если вы христианин, не делайте выводов раньше времени, читайте до конца!
Конечно же, алкоголизм в тяжелой форме все религии осуждают, но в традиционном христианстве распитие алкоголя в легкой форме разрешается и скрыто стимулируется. Даже некоторые православные священники и так называемые «святые» со спокойной совестью часто употребляли вино, пиво и водку, и это не считая регулярного причащения вином на литургии.
Например, в своих дневниках как бы «святой» Иоанн Кронштадтский откровенно описывал свои вредные пристрастия, хотя уже был служителем церкви. Он несколько раз упоминал, что курил сигареты, хотя и сожалел об этом. И он не только многократно красочно описывал свое пьянство, так более того, он прямо признавался в том, что даже служил на литургии в состоянии алкогольного опьянения:
«Тяжело было мне от курения, очень тяжело.»; «забавляем себя курением из уст благовонных».
«Полезно употреблять за ужином водочки, селедочки, икорки черной с черным хлебом, только не перед ранней обедней.»; «Пиво тяжело: бросается в голову от прилива крови и помрачает сердечные очи.»; «водку и херес и портер пил – и дурно сделал: голова заболела, тяжело было. Вечерню служил с сердечным бессилием, претыкался, недоговаривал, пропускал слова.»; «Вот тебе водочка у отца Василия с трактирным пирожком мясным!»; «выпил вина и портеру не в меру».
А что же бы сказали на все это бесчинство ученики Иисуса Христа:
«Нужно, чтобы диаконы были также с достоинством, не двоязычны, не пристрастны к вину…» (1-е Тимофею 3:8); «Ибо епископ должен быть безупречен, как Божий домоправитель, не самодоволен, не гневлив, не склонен к вину…» (Титу 1:7).
Вот так вот! Ну а в РПЦ Иоанн Кронштадтский – стал известным «святым», несмотря на то, что многие уважаемые христиане его откровенно критиковали.
В противоположность этому библейский пророк Даниил отказывался от алкоголя и другой вредной пищи, за что Бог даровал ему знания и мудрость:
«Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со стола царского и вином, какое пьет царь, и потому просил начальника евнухов о том, чтобы не оскверняться ему.» (Даниил 1:8).
«И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны.» (Даниил 1:17).
И также все первые отцы христианской церкви постоянно остерегали от любого употребления алкоголя:
«Итак, я скажу тебе: если ты желаешь быть совершенным, то не следует пить вино или есть мясо...» (Св. Иероним, жил в 340-420 г.г.).
Священные Писания всегда ловко использовались различными сектами для программирования сознания людей, и всегда найдутся приверженцы того или иного истолкования текстов, какими бы они абсурдными не являлись. Авторитет Библии для многих людей превыше всего, поэтому верующим людям обычно даже не приходит в голову усомниться в верности устоявшегося понимания исходных текстов. И при отсутствии должных знаний и возможностей исследовать важные вопросы, людям часто приходится полностью доверять своей религии, и принимать на веру любые интерпретации озвученные «духовными» людьми.
Ведь, если согласно евангелиям Иисус превратил воду в вино, то по этой логике значит, что на алкоголь никакого запрета нет, и употреблять вино можно и в церкви, и самостоятельно.
Но в Священных Писаниях неоднократно предупреждается о вреде алкоголя и его губительных последствиях. Но и также встречаются и такие тексты, где употребление вина описывается нейтрально и не осуждается. Кажется, что иногда возникают противоречия, но проблема кроется в нашем полном непонимании языка и культуры древнего мира.
В Библии есть несколько еврейских и греческих слов, обозначающих алкогольные напитки. Например:
Шекар (евр.) / сикера (греч.) – крепкий напиток, обозначает любой опьяняющий напиток.
Хомец (евр.) / оксос (греч.) – уксус.
Но самый распространенный напиток (кроме обычной воды), упоминаемый в Библии, это вино. Многие люди даже не понимают, что в библейские времена было два основных понятия: это вино безалкогольное, как свежий виноградный сок и вино алкогольное, как перебродивший виноградный сок. И для безалкогольного вина в греческом языке обычно, но не всегда, использовалось выражение oinon neon (ойнон неон) – «молодое вино».
И когда в тексте евангелия пишется, что Иисус превратил воду в вино, то используется подобное выражение «хорошее вино» для обозначения сладкого виноградного сока, в противоположность «худшему вину» для обозначения перебродившего кислого алкогольного напитка.
«и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе.» (Иоанн 2:10).
В данном эпизоде Иисус сделал вкусный виноградный сок, что снимает все противоречия. Иисус никогда не употреблял никакие алкогольные напитки и не одобрял их употребление другими людьми. В итоге, в библейских писаниях в контексте положительного отношения к вину имеется ввиду обычный виноградный сок, а в контексте осуждения, это безусловно алкогольный напиток.
Мы живем в совершенно иной исторической и культурной среде. Проблема в том, что мы смотрим на древние тексты со своих позиций, не понимая огромной разницы между понятиями злоупотребления алкоголя в древности и в современное время. Объемы употребления алкоголя даже 100-150 лет назад были существенно ниже, а 2000 лет назад и более – это был вообще совершенно другой продукт.
Теперь в современности это огромная финансовая индустрия, объемы производства значительно повышены, допустимые нормы употребления алкоголя на душу населения искусственно подняты. Доступность алкоголя практически абсолютно свободная. Происходит постоянное давление рекламой, навязывание соответствующих образов через фильмы, создаются и поддерживаются искусственные праздники, которые являются дополнительным поводом для алкогольного отравления. И естественно, таким образом со временем отношение к алкоголю у людей сильно извратилось. В древние времена всего этого не было.
Вино в библейские времена было совершенно иным, относительно современного оно было гораздо более слабым, то есть содержание алкоголя было более низким. А также вино еще традиционно разбавляли водой. В древности обычная норма разведения составляла 3 части воды на 1 часть вина. Но также встречались коэффициенты разбавления от 2:1 до 20:1. А неразбавленное вино в некоторых традициях даже было запрещено.
Несмотря на это, злоупотребление даже таким слабым напитком в библейских текстах осуждается. Поэтому если в древних текстах вы встречаете «разрешение» для употребления вина, речь идет или о виноградном соке, или в спорных моментах, о более слабом алкогольном напитке, и также о значительно меньших объемах употребления, чем те объемы которые стали принятыми как норма в современном мире.
В Библии виноградный сок является символом благословения:
«да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина» (Бытие 27:28).
Этот некорректный перевод вводит в заблуждение, так как хлеб и вино – это уже продукты сделанные человеком. В оригинале этого библейскогостиха используются еврейские слова N\g/=d – зерно, и vFwryi=t - молодое вино, виноградный сок. И вот это уже те продукты, которые даны нам природой в своем естественном виде.
Также рассмотрим и самый известный библейских стих о вине с фразой «вино, которое веселит сердце». В контексте этой фразы прямо указано: «произвести из земли …вино», что определенно подразумевает именно тот настоящий виноградный сок, который исходит напрямую от плодов растений, а вовсе не тот алкогольный напиток, изготовленный людьми и получающийся после брожения.
«Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека.» (Псалтирь 103:14,15).
А вот пьянство, которое иногда даже ставится в одном ряду со многими тяжелыми грехами, прямо и недвусмысленно осуждается:
«И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство» (Ефессянам 5:18).
«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство [meYh], бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.» (Галатам 5:19-21).
Но самый важный и проблемный вопрос, это использование алкоголя в Церкви. Причастие объявлено главным таинством церкви, и без него, согласно официальному богословию, практически нет спасения.
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни.» (Иоанн 6:53).
Вино символизирует кровь Иисуса Христа, и поэтому в связи с причастием вино стало одним из самых важнейших священных символов в любой церкви.
Когда же Иисус устанавливал причастиена тайной вечере, во всех евангелиях написано так, что Он как будто бы специально не употреблял слова «вино», а когда поднял чашу, то использовал выражение ek toutou tou genhmatos ths ampelou - «от плода виноградного» (gennhma - порождение, произведение, плод; ampelov - виноградная лоза, виноград), обозначающее виноградный сок, а не алкогольное вино.
"Говорю вам, что Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда Я буду пить с вами новое [kainon] вино в Царстве Моего Отца". (Матфей 26:29).
Греческое слово kainov – обозначает «новый, свежий, недавний». А самого слова «вино» нет в оригинальных рукописях всех этих текстов: Матфей 26:29, Марк 14:25, Лука 22:18. И вот каким будет правильный перевод этого текста:
«…не буду пить впредь от этого плода лозы виноградной до дня того, когда буду пить его новым вместе с вами в Царстве Отца Моего.» (Матфей 26:29 – Перевод Еп. Кассиана).
Итак, слово «вино» при установлении причастия не используется, и очевидно, что это сделано не случайно. Но также и по смыслу этот напиток на тайной вечере должен был быть не забродившим, точно таким же образом как и хлеб во время пасхи по всем правилам должен был быть пресным.
«Приближался праздник опресноков, называемый Пасхою» (Лука 22:1).
А сам праздник опресноков, согласно Ветхому Завету продолжался семь дней:
«в …праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки» (Левит 23:6).
Здесь на греческом языке употребляется слово azumov - 1 . неквашенный, пресный (без закваски, т.е. дрожжей); опреснок (лепешка из пресного теста); 2 . праздник опресноков. А на еврейском употребляется слово h/=u'm - пресный хлеб, опреснок. На время праздника опресноков любая квасная пища запрещалась:
"Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля" (Исход 12:15).
И поэтому совершенно очевидно, что также и «вино» на Пасху должно быть таким же «пресным» как и хлеб, т.е. без закваски и без брожения, а значит оно должно быть чистым соком винограда, без алкоголя.
Вино в христианской литургии, в зависимости от трактовки в каждой конфессии, символизирует, содержит или непосредственно является кровью Иисуса Христа. Так некоторые придерживаются суеверия, что причастное вино вообще теряет свои свойства и становится исключительно мистической кровью Христа. Такие богословы с закрытым разумом не обращают внимание на сохраняющиеся вкус, запах и свойства вина. Используя свой авторитет, каждая конфессия может интерпретировать библейские тексты довольно свободно. И это уже личный выбор каждого адепта церкви, насколько слепо и бездумно верить именно такому объяснению.
В современной РПЦ и некоторых других церквях, к причастию допускают только после конфирмации, исповеди и покаяния. Но это все совершенно не является библейским указанием для допуска к причастию. И получается, что все христиане для духовного соединения с самим Иисусом Христом и своего личного спасения должны обязательно регулярно пить «вино» на литургии.
Но практически во всех церквях в современном мире, причастное вино является алкогольным, и более того, довольно крепким. При этом православная церковь и некоторые другие конфессии для причастия используют самое крепкое вино – «кагор». Его крепость составляет обычно 16% спирта. Не странный ли выбор? Ведь такое более крепкое вино наносит серьезные повреждения непосредственно мозгу и наносит больше вреда организму в целом.
Повторю еще раз, что в древние времена алкогольное вино было более слабым и его еще сильно разбавляли водой. В наше же время, во многих церквях причастное вино предлагается довольно крепкое, что физически в полной мере ощущается. И никакие молитвы или ритуалы освящения причастной чаши алкоголь из вина не убирают. Мера крепости вина и разбавляют ли его водой зависит от традиций и устоев каждой определенной конфессии или секты, или от решения каждого отдельного священника. А у некоторых других конфессий может быть даже совсем не используется алкогольное вино, а вместо него разливают не забродивший виноградный сок.
И поэтому невозможно проследить за всеми церквями, сколько процентов спирта присутствует в вине, какое именно вино используется, какое его качество, и разбавляют ли его вообще или нет. Все это остается на совести каждого отдельного священника. И всем прихожанам приходится полагаться на практику своей церкви, совершенно не задумываясь о том, какой вред они могут себе наносить.
Но еще важная проблема, это скрытое навязывание церковью алкоголизма под видом мистического обряда причастия не только взрослым, но и детям. В христианстве бездумно навязывают этот яд уже малым детям. Безвредных доз алкоголя не бывает, есть лишь разная степень привыкания организма к ядам. Если обычный взрослый человек с многолетним «алкогольным опытом» выпьет стакан вина, то он даже ничего особого не почувствует. А у маленьких детей или сыроедов все совершенно не так - их организм гораздо более чувствительный к любой пище и питью.
Любые дети более уязвимы для негативных действий алкоголя, они любой яд будут воспринимать более остро, чем могут понимать и ощущать взрослые люди. Для нанесения вреда детям достаточно гораздо меньшей дозы алкоголя, чем взрослым. Чистый организм детей еще не способен достаточно сопротивляться этому алкогольному яду, и это также может подготовить их в будущем к алкозависимости. Безусловно, алкоголь повреждает организм и души детей в большей степени, чем взрослых. Безумие православных священников переходит все пределы, когда они дают кагор даже грудным детям во время их крещения. И это вызывает у детей ощутимые отравления, но которые они сами не могут понять, и сообщить об этих проблемах своим родителям.
Практика причащения младенцев также противоречит словам Иисуса Христа, Который сказал:
«сие творите в Мое воспоминание.» (Лука 22:19).
Младенцы еще не могут ничего понимать и что-либо вспоминать о смерти Христа. Благодать и спасение никогда не даются автоматически лишь по причине совершения обряда, поэтому приобщение младенцев к алкогольному вину – это лишь прямое вредительство их незащищенному организму.
Любой алкоголь, в том числе и красное вино, в любых количествах может вызывать головную боль и разрушает клетки головного мозга, что негативно отражается на памяти, умственных способностях человека и его способностях принимать верные решения:
«вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания, чтобы не умереть. [Это] вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого» (Левит 10:9,10).
В христианстве причастие в идеале принято совершать еженедельно. Также в некоторых конфессиях, в том чисте православии, принято принимать причастие на утренних богослужениях на тощак. Это объясняется святостью «Крови Христовой», но по факту, мы получаем более лучшее всасывание алкоголя в кровь прихожан. После чего у них наступает легкая эйфория, которая ложно интерпретируется как «божья благодать».
В любом случае алкоголем наносится физический вред, в свою очередь влияющий на душевное и духовное развитие человека. У верующих людей от регулярного употребления алкоголя, пусть даже в небольших количествах, происходит угнетение функции центральной нервной системы. И поэтому все больше слабеет воля, падает духовность, соответственно им становится тяжелее себя контролировать и следить за своими грехами.
«Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид» (Притчи 23:31,32).
Конечно же, все индивидуально, и естественно, реальная степень вреда будет зависеть от многих личных факторов, таких как иммунитет и режим питания, и в том числе от степени привыкания организма к алкоголю.
Так через причастие, религия тайным образом держит современных прихожан в возведенным в культ «священном» алкогольном рабстве. Нужно понимать, что любой алкоголь – это действительно яд и наркотик, которому не должно быть абсолютно никакого места в жизни подлинно духовного человека.
«Все охмеляющие напитки, особенно хлебные, возбраняются подвижнику как лишающие ум трезвости и тем самым победы в мысленной брани. Побежденный ум, особенно сладострастными помыслами, усладившийся ими, лишается духовной благодати; приобретенное многими и долговременными трудами теряется в несколько часов, в несколько минут.»
(святитель Игнатий Брянчанинов, 1807 – 1867 г.г.)
Хотя многие святые отцы православной церкви выступали против пьянства, но никакая официальная церковь никогда не решится выступать за 100% отказ от алкоголя, а тем более, за отмену его использования в причастии! Это введет ее во внутренний церковный конфликт, а также и в конфликт с теми прихожанами, которые не захотят вести полностью трезвый образ жизни. А церкви терять своих клиентов невыгодно.
Более того, православная церковь сама занимается прибыльным изготовлением крепкого алкогольного вина для продажи по всей стране. А духовенство занимается освящением и своих, и чужих видов вина, потворствуя распространению этого алкогольного яда под прикрытием духовного благословения.
Многие современные священники сами не прочь лишнего выпить, да съесть, еще многие из них страдают от ожирения. И наивные люди со своими проблемами и грехами идут за советами к ним. Но такие священники уже не могут видеть истинных причин ни своих, ни чужих проблем. И часто, кроме того, чему они научились в духовных семинариях, священники не в состоянии что-либо дельного посоветовать для искоренения греховных деяний и других проблем
Также есть множество священников, которые причащаются чуть ли не ежедневно. Как может быть человек духовно развиваться, если он постоянно травится спиртом? У них естественно будет возникать ложное чувство легкой эйфории и иллюзорной благодати. А прихожанами храмов они будут восприниматься как «блаженные». Но их разум очевидно повреждается от регулярного употребления алкогольного яда. Таких священников прямо осуждал Господь через пророка Исаию:
«Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются.» (Исаия 28:7).
Во время праздников внутри церквей также можно наблюдать немалое присутствие алкоголя, священники как бы позволяют: «веселитесь, пейте, но не напивайтесь!». И верующие люди обычно привыкают к вину как к нормальному напитку, включая в свой повседневный рацион питания. Раз в церкви вино есть, и священники прямо не против него и даже освящают его, то якобы в нем нет ничего плохого. Люди отдают ответственность за свою жизнь и здоровье церковным авторитетам, ведь так гораздо легче жить и самому думать не надо.
Алкоголь используется как средство подавление естественных инстинктов, например, страха, и как средство для избежания физической и душевной боли. Поэтому, посадив прихожан на данный наркотик, подкрепив священными текстами, у церкви меньше беспокойств о том, что прихожане будут критически думать в отношении ее обрядов. Ведь чем дольше они пьют вино, тем у них более слабеет воля и хуже работает разум. А чем хуже у них будет здоровье, и медицина не в силах им помочь, тем больше они будут обращаться к религии, молиться в храмах, вносить пожертвования и покупать соответствующие иконки нужных «святых».
Часто религия лишь отправляет людей на ложный путь практики молитвы и совершения прочих бессмысленных обрядов, вместо того, чтобы изменить свой взгляд на реальные проблемы и ее истинные причины. Такие грехи как убийства, блуд, ненависть и многие другие, совершаются именно по причине неправильной работы мозга, и чаще всего виной тому именно алкоголь и другие различные зависимости. Большинство склонностей человека к различным грехам можно решить радикальным изменением своего отношения к алкоголю и вредному питанию. Но такие вопросы питания находятся вне компетенции церкви и накопленные сотнями лет знания в этих вопросах у ней ошибочны, так же как и в обычной официальной медицине.
Эти все вопросы довольно непросты, и их решение на совести каждого отдельного человека. Но важно понимать, какие пути преодоления грехов действительно нужно использовать, а какие пути являются лишь религиозной фикцией.
Называйте вещи правильными именами, а не так, как вам это навязывают в религиозных книжках. Если алкогольное отравление вам предлагают под видом религиозного понятия «приобщение тела Христова», совершая магические манипуляции над «чашей благословения», то это не значит, что такое вино перестанет действовать на ваш организм, и следовательно, разрушать вашу личность и духовность.
По своей сути, любой алкоголь – это наркотическое вещество. Хотя официально сейчас это не признается, но еще в начале 20 века ведущие врачи и специалисты открыто заявляли, что алкоголь является наркотическим и парализующим ядом. Установлено, что алкоголь также вызывает привыкание и физическую и психическую зависимости. В экспертных исследованиях наркотических веществ, среди которых были марихуана, ЛСД, кокаин и героин, алкоголь был признан самым вредным наркотиком. При этом употребление алкоголя еще наносит вред и окружающим людям, так как из-за этого во всем мире происходит множество преступлений и смертей невинных людей.
Алкоголь в зависимости от своего качества и количества может являться как депрессантом, так и вызывать счастье, эйфорию и снижение тревожности. Поэтому эти эффекты очень подходят для того, чтобы использовать алкоголь в религиозных целях и создавать в храмах атмосферу божьего присутствия.
Итак, как бы вы отнеслись к религии, такой как современное христианство, в которой для спасения вашей души обязательно требуется регулярно (раз в неделю или в месяц) употреблять «наркотик» в виде алкогольного вина, который опаснее чем марихуана?
Для обычных христиан все эти аргументы будут выглядеть как отступнические и могут вызвать бурю негативных эмоций, злобы и пустых обвинений. И если вам еще кажется, что я, автор этой статьи, такой плохой, что пишу такие неприятные вещи о «святом причастии», вспомните еще другие слова Иисуса:
«Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес.» (Лука 7:33).
Так разве не очевидно, что это Церковь со временем извратила «святое причастие», которое по своей сути стало уже не духовным соединением со Христом, а инструментом для массового одурманивания. Об этом отступничестве церкви от Истины предупреждали ученики Иисуса Христа:
«Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада» (Деяния 20:29).
Итак, дорогие христиане, всегда помните библейские предостережения:
«ни воры, ни любостяжатели, ни пьяницы, ни хулители, ни грабители - Царства Божия не наследуют» (1-е Коринфянам 6:10 – Перевод Еп. Кассиана).
Хотя сами современные христиане и не считают себя пьяницами, но в связи с древним пониманием пьянства, нужно степень употребления алкоголя, неприемлемого для духовной жизни, пересчитывать по другим нормам. Нужно учитывать слабость алкогольных напитков в древние времена, и учитывать древнехристианское отношение даже к такому пьянству, а не ссылаться на искаженные современные представления о пьянстве.
Когда я вышел за рамки догматов противоречащих здравому смыслу, я увидел эту проблему с другой точки зрения. И я не жду понимания со стороны традиционных верующих. Я прекрасно знаю, что это для них значит во всех смыслах, и что они будут чувствовать, читая подобные исследования. Их отказ от понимания и принятия данных аргументов вполне предсказуем. Опасение для рассмотрения альтернативной точки зрения у верующих вызвано лишь страхом перед навязанными им условностями от имени божественного авторитета, будь то книжка на духовную тему, отдельный священник или в целом религия. У них остается страх потерять иллюзорную «благодать» и «спасение» из-за отклонения от догматов, истинной сути которых они до конца не представляют. Это лишь вопрос слепой приверженности догматам и своим пищевым привычкам.
Я давно и навсегда отказался от любого вида и количества алкоголя. Это было одним из самых лучших решений в моей жизни, благодаря чему я также сохраняю свой разум, здоровье и поддерживаю множество творческих способностей. Нужно всегда помнить, что истинное христианство, не как религия, а как образ жизни, это также и абсолютная трезвость. Истинная духовность не может существовать в замутненном состоянии рассудка.
Игорь Скерцо
http://igor-scherzo.ru
igor_scherzo@mail.ru
Copyright ©