Пожалуй, что «Хроники Нарнии» К.С.Льюиса представляют собой одну из самых проработанных богословских систем в художественнной литературе.
Попробуем собрать воедино те богословские сведения, которые разбросаны в семи частях этого замечательного произведения.
Итак...
Нарния - это автономная Вселенная, одна из многих Вселенных, одновременно сосуществующих с нашей «земной» Вселенной, сотворенных неким Лицом (в произведении Льюиса не названным Богом), Которое в Нарнии имеет обличье Льва - так как Нарния предназначается Им для жизни разумных говорящих зверей, или, если сказать точнее - всех возможных персонажей классических мифов и легенд нашего мира.
История Нарнии, как и история прочих миров (из которых Льюис, кроме Нарнии и нашего мира рисует только лишь ещё один - Чарн), течёт линейно - от сотворения к неизбежному, но ничем не обусловленному концу, в котором каждый из миров переходит из «сотворенного» состояния в состояние более «высокого» уровня, сохраняющего все положительные стороны уровня предыдущего, и оставляющего в предыдущем уровне все негативное: зло, вместе с его носителями. В «Последней битве» Льюис делает намёк на то, что это новое (обновлённое) состояние миров, перешедших конец своих историй, - есть лишь начальный этап череды бесконечного обновления, «возрастания», «усовершенствования» и т.д.
Великий Лев Аслан - Сын-Императора-над-морем - является Творцом этого мира. Но аналогии с тринитарным христианским богословием провести нельзя, так как во-первых, если Его считать Вторым Лицом Св.Троицы (воплотившемся в нашем мире от Девы в Вифлееме во дни царя Иудеи Ирода, на что делается недвусмысленный намёк в «Племяннике чародея»), а Императора-над-морем - Первым Лицом, то не понятно, есть ли у этих Двух Лиц Третье - христианский Дух Святой, единосущный и единославный Двум Лицам.
Правда, Аслан все, что делает в Нарнии, делает посредством дуновения и рыка (от которого гнутся деревья в лесах Нарнии), но можно ли это личные действия Льва считать действованием Третьего Лица или совместным действием Трех Лиц (на чем стоит христианская догматика) - не понятно. Скорее всего нет.
Кроме того, вся, описанная Льюисом, роль Императора-над-морем в истории миров, сводится к отцовству по отношению к Сыну и к сотворению «магии» - принципов существования миров. Никаким другим образом этот таинственный персонаж в «Хрониках» не описывается.
Мир Нарнии, если судить по описанию, является полу-бесконечным, и лежит на разомкнутой сферической поверхности, «по краям» граничащей с «страной Аслана». Интересно, что мир Нарнии не имеет явных, непреодолимых границ между миром Творца (в котором все сотворенные миры существуют как идеальные образцы, размещённые на «горах Аслана» в пределах взаимной видимости) и реальным миром. Между тем и наш, земной мир, и мир Чарна, отделены от «страны Аслана» также, как в христианском представлении наш мир отделен от Царства Небесного - онтологически.
Следует отметить, что мир Нарнии в отношении физических показателей (химический состав воздуха, воды) и биологии (флоры и фауны) является по-видимому копией нашего, земного мира. Хотя география мира Нарнии полностью оригинальна.
Вселенная мира Нарнии имеет свой космос, в котором есть звезды. Но эти звезды, как выясняется по ходу повествования, - живые человекоподобные существа, живущие в своём мире, ограничивающем Нарнию сверху - и этот мир является «служебным», предназначается, судя по всему, для украшения и для посылки наблюдателям Нарнии знамений (про астрономию Чарна не сказано ничего, но, судя по всему, Льюис и смысл космоса нашего мира видит таким же, как и звездного неба Нарнии: «... в нашем мире...звезды - это шары горящего газа. - Даже в твоём мире...звезды только сделаны из этого, но не являются этим на самом деле»).
Возможно, что звезды неба Нарнии - это аналог христианских ангельских сил. По крайней мере так можно подумать, читая историю сотворения Нарнии, когда, после сотворения звёзд, хоры чьих-то голосов (вероятнее всего звёзд, хотя в произведении это прямо не сказано) вторили песне Аслана без слов, которой Великий Лев и приводил все к жизни (ср. с Иов.38:7 «Когда сотворены были звезды, восхвалили Меня гласом великим все ангелы Мои»).
Мир Нарнии - деистичен. В том смысле, что Аслан наблюдает за ходом истории, знает о мельчайших подробностях жизни каждого жителя. Но - не вмешивается в жизнь.
За всю историю Нарнии Аслан был в ней четыре раза (у которых есть описания): при сотворении, при её спасении от Белой Колдуньи, когда он отдал свою жизнь за жизнь «сына Адама», потом, через тысячу лет (!), для восстановления в правах законного наследника престола (хотя он и был потомком захватчиков Нарнии, но главное - также «сыном Адама»), и, наконец, - для спасения экспедиции нарнийцев, искавших «страну Аслана» (интересно, что спасены были не все, и принцип, по которому Аслан делил людей на спасаемых и не спасаемых, неизвестен). Во всех остальных описанных случаях читатели видят Аслана в его «стране».
Интересно также то, что Аслан по-видимому является только для того, чтобы помочь в Нарнии «детям Адама» из нашего мира - нарнийские обитатели, будь то животные или люди, об Аслане знают и его почитают, но он им не является по их нуждам, потому для них он скорее символ и легенда.
В Нарнии не существует религии - ни о каком «асланианстве» (например бы возникшем после того, как рухнул Каменный Стол, где Аслан отдал свою жизнь за жизнь Эдмунда Пэвенси) «Хроники Нарнии» не сообщают. Нет жертвенников в честь Аслана или Императора-над-морем (за исключением самого Каменного Стола, сохраненного нарнийцами как почитаемая реликвия), нет храмов, нет касты священников, нет проповедников, нет даже миссионеров - в результате чего за пределами Нарнии Аслана представляют как демона (в Тархистане), владеющего невиданными по силе заклинаниями (а жители Тельмара по-видимому агностики, склонные к практической магии, в противовес «истинной», «белой» магии, лежащей в основе вселенной мира Нарнии).
Правда, что самое интересное, религия во вселенной мира Нарнии есть - это религия «богини Таш», распространенная в Тархистане и, по-видимому, в некоей не описанной стране Калоримэн. У этой религии как раз есть и храмы и жертвенники и жрецы и развитая религиозная поэзия и философия.
Правда, увы, «богиня Таш» - это настоящий демон вселенной мира Нарнии, сеющий могильный холод и смерть, но при этом, в отличие от Аслана, жаждущий самозабвенного поклонения себе и жертвоприношений.
Впрочем, интересно то, что при искренней и честной вере Аслан принимает почести, воздаваемые Таш, себе, и не наказывает за поклонение этому демону, если тот, кто почитает Таш, не знал самого Великого Льва (интересно, так ли смотрит «лев от колена Иудина», Христос, на тех, кто почитает, допустим, Кришну; кстати, религия Таш отдаленно напоминает кришнаизм и язычество древних ацтеков).
Впрочем, Аслан похоже и вовсе никого и ни за что не наказывает смертью и отторжением от себя, хотя воздает мерой за меру (например, в «Коне и его мальчике») для уравновешивания содеянного.
В Нарнии нет особой кодифицированной системы нравственности и нет «заповедей Аслана». Высоко ценится личная честь, воинская доблесть, милосердие, добро, трудолюбие, рыцарский кодекс.
Однако, у нарнийцев нет никакой внутренней рефлексии, в отличие от религиозных жителей Тархистана.
Не смотря на то, что нарнийцы любят Великого Льва и все особо важные дела делают в его честь и его именем - никто из них не стремится в «страну Аслана» и даже, похоже, никто не думает о ней, не пытается соответствовать каким-то критериям этой страны, не следит за своими поступками. Это видимо происходит от внутренней цельности, присущей обитателям сказочного мира - хотя ни на какой религиозно мотивированный аскетизм нет даже намека.
Наконец, стоит упомянуть о том, как складывается судьба хороших и дурных персонажей вселенной мира Нарнии.
Тут нет ничего похожего на рай или ад христианской религии.
Хотя «страна Аслана» и напоминает рай - она достаточно «материальна» и реальна, в том смысле, что в ней существуют также, как и в нашем мире, или в мире Нарнии. Но при этом каждый воспринимает реальность этой страны в соответствии с устроением своего сердца. Например, несчастные гномы из «Последней битвы» воспринимают безбрежную благодатную страну Аслана как тесный вонючий хлев, куда их кинули тархистанцы, принося в жертву Таш, а изысканную еду и напитки, которые предлагает им Великий Лев, снисходя к просьмам детей Пэвенси (оказавшихся в этой стране после катастрофы поезда в Англии) - как гнилую солому, брюкву и тухлую воду из поилки в хлеву (как замечает Лев, давая понять, почему ничего нельзя с этим поделать, - «их тюрьма у них внутри»).
Таким образом, тут проводится концепция рая, становящегося для тех, кто не способен принять Бога, адом, известная в христианском богословии (например, о чем-то похожем говорил свт.Марк Эфесский, рассуждая о действии огня, «испытывающего дела каждого» и прп.Исаак Сирин со своим «наказанием бичом Божественной любви»).
А ада как такового во вселенной мира Нарнии нет, как нет его, по-видимому, и за границами «страны Аслана». Хотя тут вопрос не вполне выясненный - так как непонятно, куда деваются те, кто ненавидел Аслана, идущие в его тень при конце Нарнии в «Последней битве». Известно только то, что они теряют разум (ведь звери Нарнии разумны). Возможно, что они просто аннигилируются, перестают существовать - хотя на это нет намека.
Но, с другой стороны, из «Плавания Утреннего (Рассветного) Путника» внимательный читатель может заключить, что неразумные животные вселенной мира Нарнии, убитые на охоте, попадают в «страну Аслана».
P.S. В общем, нарнийская теология - светлая и радостная, хотя в целом и не похожая ни на теологию христианской Церкви, ни на «традиционный» протестантизм. И потому, не смотря на обилие христианских образов в саге «Хроники Нарнии», эти хронику едва ли можно считать христианским произведением - хотя такое мнение довольно прочно утвердилось среди христиан, в том числе даже и православных.