Иногда в духовной жизни случаются периоды упадка. Возникает ощущение томления, тоски. Состояния данного спектра могут возникать по разным причинам. Во-первых, речь может идти об отступлении первоначальной благодати.
Этот вопрос подробно рассмотрен протоиереем Владимиром Воробьевым в работе «Покаяние, Исповедь, Духовное руководство». Впрочем, объясняли это и другие авторы.
Когда человек обращается ко Христу, в первые несколько лет ему дается та благодать, которую переживали Святые. Человек даром получает в полноте то, к чему Святые пришли в результате своих трудов. Приходит опытное познание: Бог есть, есть и мир духовный. Человек не испытывает особенного труда, если много постится, мало спит, много работает, много молится. Всё делается в охотку. Он словно парит над землей. Ему кажется, что так будет всегда.
Чтобы вырваться из плена греховной жизни, требуется много сил, много решимости. Человек, возможно, в своем обычном состоянии и не сумел бы этот рывок совершить. Когда же подается изобильно Божественная благодать – он разрывает путы, связывающие со грехом, принимает значительные решения. Господь в это время словно носит его на руках. Но если человека все время носят на руках – у него, по аналогии с младенцем, не окрепнут ножки. Поэтому приходит время, когда Господь ставит человека на землю, чтобы тот учился ходить сам.
Можно применить здесь следующую аналогию (с определенной степенью осторожности, потому что все аналогии условны). Человек находится на излечении после серьезной травмы. Он не может встать с кровати. Его мышцы атрофированы. Чтобы дать возможность подняться с постели, ему могут сделать некий «бодрящий» (обезболивающий) укол. Снижается болевой порог. Человек имеет возможность несколько часов активно и безболезненно двигаться. Но всю жизнь его на уколах ведь не продержишь. Дальше человеку придётся научиться жить без дополнительной терапии.
После периода первоначальной благодати начинается сухость, когда молиться трудно и не хочется. Прот. Владимир отмечает, что при своем обращении к Богу человек совершает подвиг (мысль передана своими словами). Тот, кто был неверен жене, должен перестать изменять, например. Жизнь входит в определенную колею и человек начинает расслабляться. Возвращаются мелкие (казалось бы) страсти. Из жизни уходит подвиг, а вместе с ним – и радость. Большинство людей эту радость утратили. Человеку нужно объяснить, что подвиг требует продолжения. Только подвиг сейчас принимает иные формы. Если раньше он был понятен и конкретен (перестать воровать, изменять жене), то теперь выражается в ежедневной борьбе со своей гордыней, привычками...
Второй момент может заключаться в потере Божественной благодати.
Прп. Силуан Афонский отмечал, что благодать может быть утрачена даже за один косой взгляд. Человек приобщается к Божественной благодати в Таинствах, но, совершая что-то по страсти, входит в некое аномальное состояние и становится неспособным усваивать благодать, что находит выражение в ощущении тоски.
Кто-то пытается тоску заглушить общением с женщинами, поглощением медиа-контента, алкоголем...
Здесь важно мужественно встретиться с самим собой, проанализировать то, что предшествовало данному состоянию, понять, где ты сбился с пути, вернуться к этой точке, принести покаяние в проступке и начать вырабатывать в себе навык противоположный тому, на основании которого был совершен поступок.
По мысли одного автора, печаль была дана человеку в конструктивных целях, чтобы сигнализировать о том, что он сбился с пути. Но при неразумной фиксации внимания на печали, она утрачивает первоначальное значение, разрастается и затопляет сознание.
По идее, состояние упадка должно сигнализировать о малом «запасе» благодати в человеке (как датчики уровня топлива в автомобиле). Нужно понять почему это произошло. Иногда и не было совершено явного тяжёлого греха, просто человек более или менее длительное время находился в состоянии суеты. Значит, настало время уединиться, прочесть духовную книгу, возможно, что-то из Псалтири, то есть собраться, отрезвиться. Если человек не обращает на эти сигналы внимания и не совершает противоположных шагов в отношении тех процессов, что приводят в состояние упадка, то реакции эти закрепляются в его нервных центрах и начинается депрессия. Как говорил один миссионер, депрессия – это уныние, перешедшее в соматику.
Есть значительное число интересных мнений о возникновении уныния и печали.
В частности, схиархимандрит Гавриил (Бунге) считал, что уныние возникает, когда человек активирует свою силу напряжения, то есть силу, помогающую достигать цели, но сталкивается с неким непреодолимым препятствием. Все существо его попадает в состояние паралича. Вырваться можно только через любовь. В состоянии уныния человек фиксируется на самом себе, на собственной проблеме. В любви он совершает шаг к другому, прорывая стену самозамкнутости.
Стоит указать здесь, что свои шаги стоит сообразовывать с Промыслом Божиим. То есть, мы стремимся к реализации какой-то цели, но понимаем, что мир представляет из себя более сложное явление, чем нам может казаться, и, если при всём нашем желании достигнуть цели не получилось, – мы не делаем из этого гипер-проблему.
Речь о том, что наши психические функции или духовные стремления должны быть включены в некий контекст. С одной стороны мы стремимся к цели, с другой – понимаем, что движение это не должно сопровождаться разрушением наших отношений с Богом и повреждением души. Тогда человек начинает учиться более или менее спокойно воспринимать встречающиеся неудачи. Скорее из неудачи он выводит то, что поможет ему в будущем. Об этом писал Иван Ильин в произведении «Неудача».
Иногда Господь, исцеляя нашу гордость, попускает нам встречи с непреодолимыми обстоятельствами, о которые разбиваются все наши устремления. Кто-то в этой ситуации придет к проклятиям и унынию, а кто-то познает собственную немощь и смирится. Смирение не в том, чтобы оставить попытку. Нет. Человек переходит в новый режим существования. Он понимает, что реальность сложна, многогранна. Сейчас ты можешь активно желать достичь той или иной цели, но, если она не далась в руки, – не следует впадать в отчаяние. Может быть, не пришло еще время. Один пианист отмечал, что входил в состояние упадка, если не удавалось реализовать те или иные концерты. Со временем он понял, что в те моменты на самом деле просто не был готов к ним. Через некоторое время, повысив уровень своего мастерства, он стал способным исполнить те или иные произведения.
В отношении депрессии и уныния может быть приведено ещё большее количество мнений. С ними можно ознакомиться в работах
«Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии). Ч. 2»
Расширить представления по данному вопросу помогут и тексты, ссылки на которые представлены в подборке «”Три Д” – Депрессия, Деперсонализация, Дереализация»: «Преодолеть отчуждение: в том числе, и о депрессии» – лекции и тексты иеромонаха Прокопия (Пащенко)
Депрессию можно отчасти сравнить с игрой «горячо-холодно». Человек ищет спрятанный предмет. Если он приближается, то слышит – горячо. Если удаляется – холодно. Если вместо того, чтобы искать предмет в данной комнате выходит из нее – совсем ледышка. Это и есть депрессия. В своей жизни человек удаляется от здоровых основ личности. Индикатором является депрессия.
Один миссионер отмечал, что первый принцип преодоления депрессии состоит в том, чтобы перестать говорить о ней. Эти рассказы и разговоры углубляют процессы в нервных центрах и тем самым продуцируют её развитие. О ней можно высказываться, можно спрашивать, если мы это делаем в надежде осмыслить произошедшее, найти недостающее звено, которое позволило бы понять, что нужно делать. Если же человек высказывается просто с целью «слить информацию в чужие уши» – он только углубляет свое состояние.
Тот же миссионер говорил, что в состоянии депрессии очень важно осознанное ожидание Бога. О чем речь? Человек входит в изменённое состояние сознания. Ему кажется, что так плохо, как сейчас, будет всегда. Трудно представить, что все находящееся сейчас в сознании – ложь. Даже если мысли говорят, что жизнь закончена, даже если все мысли изменили, – всё равно, не доверяя им (собственным мыслям), человек возлагает своё упование на Бога, продолжает совершать поступки в русле Евангельских заповедей, пытается преодолеть стену отчуждения посредством любви и смирения.
В состоянии депрессии человек забывает о том, что мир полон перспектив, что есть промысл Божий, что всё может измениться в иную сторону, что история человека показывает: поражения могут смениться победами. Господь посещает человека Своей Благодатью и состояние, которое воспринималось, как невыносимое, отходит.
Можно указать на ещё один вид состояний, ассоциирующийся с упадком. По мнению одного духовника, человек, начинающий восхождение к вершине, на небольшой высоте отмечает много растительности и животных. Когда же он приближается к вершине – падает температура, отсутствуют цвета, кругом только скалы и лёд. Человек встречается с трудностями. Конечно, речь идет о метафоре, а она неполная. Когда человек поднимается дальше – он сталкивается не с голым льдом, а соединяется с Божественной благодатью. Трудности иногда могут быть тем этапом, через который необходимо пройти.
Стоит помнить слова прп. Силуана Афонского, который говорил о важности совета с духовником. Духовник знает лестницу духовных состояний. Духовное развитие не представляет из себя однородный поток. Есть разные стадии. Иногда после периода приобщения к благодатному переживанию может наступить период сухости. Но это вовсе не означает, что человек идёт неверной дорогой. Как было сказано в пункте первом (выше) – период сухости может означать, что настало время подвига.
Один святой говорил: Господь устроил так, чтобы добродетель принадлежала тем, кто её действительно ищет (мысль выражена своими словами). То есть человек доказывает своим произволением, что ищет этой добродетели. Здесь важно не отчаиваться, а продолжать идти по выбранному пути.
Как говорил тот же духовник: вчера не получилось, сегодня не получается, завтра – получится. Его духовный сын считал, что духовник, говоря такие слова, только обманывает его, а период томления, депрессии никогда не закончится... Но по мере выковывания конструктивных навыков, основанных на Евангелии, человек меняется изнутри и становится способным к восприятию Божественной благодати, становится в общении с людьми бесконфликтным, больше не объедается, садясь за стол и т.п., таким образом он постепенно приходит к внутреннему миру. Но через эту школу томления и упадка (как говорил тот же духовник) нужно пройти.
Не познав горького, не познаешь сладкое. Пока человек не познал томление, он не оценит то, что есть в его жизни. Если ему даётся благодать через Таинства, он может её легко утратить, совершая легкомысленные поступки. Утратив Божественную благодать (причем не один раз, а многократно) человек становится внимательнее к своему поведению и уже отстраняет от себя желание пойти в русле идеи, призывающей его к аномальным поступкам.