В Точке кипения СОГУ прошла лекция "SCYTHO-PERSICA: Ослиный рев" Тамерлана Салбиева, кандидата филологических наук и руководителя научно-исследовательского отдела «Центра скифо-аланских исследований».
Лекция была составлена на основе его статьи, вышедшей августовском номере журнала «Караван» за 2024 год. В статье рассказывается о влиянии ослиного рева на ход скифо-персидской войны. По словам Геродота, ослиный рев приводил в смятение скифскую конницу: во время нападения на персов скифские кони, заслышав этот рев, в испуге поворачивали назад.
Публикуем фрагмент статьи, а также ссылку на продолжение в журнале.
Источник и продолжение: https://vncran.ru/upload/docs/smi-o-vnts/Караван_109-48-77_compressed.pdf
Отношения двух близкородственных народов, скифов и персов, в древности были непростыми, знали они и период вражды. Хорошо известен скифский поход Дария I, имевший место в 513-12 гг. до н.э. и описанный отцом истории Геродотом. События этого противостояния содержат весьма примечательный эпизод, который, вероятно, в силу своей внешней незначительности пока еще не был предметом отдельного рассмотрения. Речь идет о том впечатлении, которое производил на скифов рев ослов и мулов. Геродот замечает, что в одном случае, заслышав этот рев, скифы прекратили предпринятую было атаку на персидское войско. В другом случае, уже при отступлении персов, последние оставили в пустом лагере этих несчастных животных, которые, будучи привязанными и брошенными на произвол судьбы, производили жуткий рев на всю округу. Это рев на несколько дней остановил продвижение скифов, позволивших неприятелю спокойно уйти. Сам Геродот замечает, что подобное поведение скифов могло быть следствием того, что им не были известны сами эти животные, поскольку климат их страны слишком суров, чтобы эти животные могли обитать в ее пределах. Этим замечанием, характерным для греков, мысливших рационально, собственно, все и ограничивается.
Между тем имена собственные из Северного Причерноморья развенчивают объяснение Геродота, поскольку они содержат корень xar- ‘осел’. Тем самым реакция скифов на ослиный рев не могла проистекать из их неведения. Напротив, скорее всего, они были прекрасно осведомлены и о самом осле, и о его привычках, включавших его особую манеру реветь, и исходили из неких связанных с этим ревом религиозно-мифологических представлений, вселявших в них благоговейный трепет. Более того, сами персы, судя по всему, были в курсе этих представлений, поскольку идея оставить в лагере привязанными ослов и мулов, чтобы таким образом прикрыть свое отступление, пришла в голову полководцу Дария – Гобрию, успевшего к тому времени заметить и оценить реакцию скифов на рев этих животных.
Высока вероятность того, что Гобрию – в отличие от Геродота – была ясна причина «странного» поведения степняков, вселившая в него уверенность, что подобным образом персидское войско может обеспечить себе безопасное отступление. Этот религиозно-мифологический аспект ослиного рева, не понятый греками, но значимый для скифов и персов, и будет в центре внимания настоящей статьи. Серый осел Бораевых Будучи одним из персонажей осетинского нартовского эпоса, серый осел Бораевых получает гораздо больше внимания со стороны исследователей, чем можно было бы ожидать, если судить по той эпизодической роли, которая ему отведена в повествовании.
Следует думать, что этот интерес обусловлен не его скромной ролью, а значимостью самих эпизодов, участником которых он оказывается. Как бы то ни было, ни одно серьезное исследование эпоса не обходится без его упоминания. При этом очевидно, что изучение этого образа далеко выходит за эпические рамки и имеет важное общекультурное значение. В этой связи необходимо заметить, что в традиционной осетинской культуре осел, наряду со свиньей или собакой, отнесен к низким и нечистым животным.
Согласно предписанию речевого этикета само его упоминание должно быть иносказательным: называть его следует не собственным именем, а описательно, например хæссæн, что буквально значит «носильщик». Собственным же именем, хæрæг, его обычно называют в различного рода бранных выражениях и ругательствах, в большом числе и разнообразии бытующих в осетинской устной традиции, в которых он предстает как исключительно упрямое, ленивое и похотливое животное. С ним также связан обряд фыдгæнд, содержащий угрозу посвятить осла покойникам подозреваемого в совершении преступления.
Историко-этнографические сведения, обобщенные видным знатоком и исследователем осетинского быта, Б. А. Калоевым, свидетельствуют о том, что осел находил применение в хозяйственной деятельности только в случае крайней необходимости, если без него невозможно было обойтись. Когда же такая необходимость отсутствовала, осетины предпочитали обходиться без него. И все же, несмотря на столь низкий статус и пренебрежительное отношение, осел не был оттеснен на задворки осетинской традиционной культуры. Напротив, осел широко представлен во всех ее сферах. От того же корня производно название главной потолочной балки кровли, или матицы, традиционного жилища — аххæрæг, являющееся в определенном смысле аналогом русского слова оселок, в значении «опора».
Еще одно хозяйственное орудие, связанное с ослом: хæрæгхъæд / хæрæг-гъæдæ ‘брус, подставка’. С ним связаны и названия нескольких растений: хæрæг-дым, хæрæг-сындз ‘колючка’, хæрæгбæдæн ‘бересклет’.
Весьма важная, хотя и эпизодическая, роль отводится ослу и в эпической традиции. Действительно, в эпосе, будучи непосредственно связан с родом Бораевых, он также повинуется и воле Хамыца. Именно его обычно призывает на помощь последний, когда какая-либо из нартовских дам — до которых он большой охотник — отказывается уступать его домогательствам В этом случае осел имеет ясно выраженные мифологические черты плодородия. Однако сам его образ богаче и сложнее, и это в наибольшей степени проявляется в сюжете о женитьбе Урузмага на своей сводной сестре Шатане, в котором ослу отведена едва ли не ключевая роль.
Интерпретация участия серого осла Бораевых в данном сюжете — «мотив осла» — сопряжена с неразрешенными пока трудностями и потому представляет наибольший интерес для исследователя.
Источник и продолжение: https://vncran.ru/upload/docs/smi-o-vnts/Караван_109-48-77_compressed.pdf