Смогут ли авторы книги «Зеленые века: средневековые инновации в области устойчивого развития» Аннет Кенель найти что-либо, достойное переработки в средневековом образе жизни?
Чуть более 800 лет назад, осенью 1224 года, небольшая группа странно одетых мужчин высадилась в Дувре. Они были первыми послами в Англии нового религиозного движения, которое охватило всю Европу, вдохновленного проповедью и примером Франциска Ассизского. Эти первые францисканцы одевались, ели и жили с показной простотой: современный летописец удивлялся, что они ходили босиком, даже по снегу, и пили только густые остатки пива. Хотя иногда они сталкивались с насмешками и враждебностью, их орден оказал глубокое влияние на средневековое общество.
Францисканцы с их приверженностью радикальной бедности являются одним из примеров, выбранных Аннет Кенел в «Зеленых веках» в качестве примера «средневековых инноваций в области устойчивого развития». «Были времена, когда мы, люди, знали ограничения нашей планеты лучше, чем сейчас», — говорит она, утверждая, что мы должны обратиться к прошлому в поисках способов более устойчивого распределения и сохранения ресурсов Земли. Если капитализм привел нас на грань экологической катастрофы, досовременные экономики могут предложить полезные альтернативные модели. Хотя она не предлагает полного возврата к средневековой экономике, Кенел предполагает, что история может дать вдохновение, «пробудить наше чувство возможностей и помочь нам мыслить вне ныне не существующих шаблонов мышления».
С этой целью она обсуждает, как досовременные европейские общества решали такие вопросы, как справедливое распределение природных ресурсов, эксперименты в области общинного проживания и переработка отходов. От рыболовства в Боденском озере до управления лесным хозяйством в Эльзасе и пастбищ в Альпах, она искусно описывает, как сообщества, которые полагались на эти ресурсы, разрабатывали коллективные методы их устойчивого использования, поскольку в интересах каждого было обеспечить их продуктивность в долгосрочной перспективе.
Средневековые монастыри определяются как модель того, что Кенель называет «общинными общинами», поскольку их преданность общинной жизни и умелое управление своими поместьями часто приносили им большое процветание. Она пишет с особой теплотой о бегинажах, особом виде полумонашеских общин, которые в основном встречались в Бельгии и Нидерландах в позднее Средневековье. Это были городские поселения, образованные одинокими мирянками, которые хотели жить в закрытом сообществе, не принимая религиозных обетов. Такие женщины пользовались преимуществами коллективной организации, сохраняя при этом контроль над своей собственностью; бегинаж давал им больше гибкости, чем монастырь, хотя им все равно приходилось уходить, если они хотели выйти замуж.
Несмотря на подзаголовок книги, не все выбранные примеры являются средневековыми. Большинство взяты из Западной Европы позднего Средневековья, но некоторые уходят далеко в XVII и XVIII века. Одна глава посвящена Древней Греции, где Диоген Киник, живущий в керамическом кувшине для хранения на афинском рынке, провозглашается предшественником минимализма и движения крошечных домов. Этот исторический охват имеет смысл, потому что книга не стремится выявить какие-либо специфически средневековые подходы к устойчивости. С некоторыми из практик, которые обсуждает Кенель, такими как ремонт сломанных предметов вместо их выбрасывания, вам нужно всего лишь вернуться на несколько поколений назад, чтобы найти лучшие способы делать что-то; разрыв не между средневековыми подходами и современными, а между последними несколькими десятилетиями и большей частью человеческой истории.
Многие из тематических исследований, которые выдвигает Кенель, привлекательно описаны, и приятно видеть такой позитивный аргумент о том, чему можно научиться из досовременных способов жизни. Однако акцент на экономических моделях оставляет некоторые вопросы без ответа. Насколько реалистично можно отделить экономические преимущества этих инициатив по устойчивому развитию от их культурного и социального контекста? Например, процветание средневековых монастырей было подкреплено тщательно регулируемым характером их общинной жизни, что позволяло им функционировать, но сегодня может оказаться явно менее приемлемым: строгая иерархия, ограничения в личных отношениях, единообразие в одежде и подчинение индивидуальной воли благу сообщества. Более того, они были объединены согласованным набором духовных верований и моральных норм, которые постоянно подкреплялись обучением и санкциями для тех, кто нарушал. Можно ли избавиться от всего этого и ожидать, что вы будете пожинать плоды общинной жизни таким же образом?
Green Ages делает аккуратную работу по переводу досовременных практик на язык, который может понравиться современному светскому обществу: немодные идеи, такие как бережливость и воздержание, звучат более привлекательно, если вы называете их устойчивостью, минимализмом и экологически осознанным образом жизни. Однако в процессе мы можем упустить из виду, насколько радикальный вызов некоторые из этих идеологий могли бы бросить своему собственному времени, не говоря уже о нашем. Если Диоген или Франциск Ассизский проповедовали то, что мы сегодня называем минимализмом, это было частью визионерских философий, которые противопоставляли их всем ценностям современного общества, а не только его экономическим приоритетам. Возможно, только романтика и драма таких преобразующих видений могут быть достаточно вдохновляющими, чтобы побудить приверженцев идти на огромные жертвы. В конце концов, люди присоединялись к францисканцам и пили пивные осадки не потому, что хотели сберечь пивные ресурсы, а потому, что они думали, что это приблизит их к Богу.
При отсутствии столь же мощной идеологии, что может побудить наше пострелигиозное общество пожертвовать комфортом и удобством ради более устойчивого образа жизни? Это неотложный вопрос, и чтобы ответить на него, мы вполне можем черпать вдохновение, глядя в прошлое. Однако мы можем обнаружить, что те, кто противостоял предположениям своего собственного общества, все еще способны бросить нам вызов — и не только способами, которые нам нравятся.