Иерархическая структура Золотой Зари
Как известно, самым фундаментальным понятием Каббалы являются десять сфирот. Слово «сфира» (ספירה, един. число от «сфирот») означает вовсе не сферу, как можно было бы подумать, исходя из сходного звучания, а счет или исчисление. Скорее сюда подходит слово «цифра» (на современном иврите оно передается как «сифра», סיפרה, что уже показывает родство со словом «сфира»). Таким образом, десять сфирот – это десять цифр или чисел, понимаемых как этапы творения, по которым божественная воля двигалась, создавая мир. И как любая воля, она переходит от наиболее тонких и абстрактных состояний ко все большей реализации и уплотнению. Эти же этапы могут рассматриваться как ступени на лестнице восхождения, ведущей человека к его источнику, – от состояния погруженности в материю к максимальному одухотворению.
Сфирот играли роль ступеней восхождения в разные периоды развития Каббалы. И естественно, когда речь идет об организации ордена, который будет обучать и посвящать кандидатов в тайны бытия согласно каббалистическому учению, его иерархия представляется параллельной этим ступеням. Вот почему в Золотой Заре существовало десять степеней посвящения, которые состояли в строгой аналогии с десятью сфирот.
Дальнейшее изучения Каббалы приводит к пониманию того, что в некоторых особенных точках на древе сфирот происходят кардинальные переходы. Первые три сфиры – Кетер, Хохма и Бина – отражают божественную волю, формирующую замысел или образ будущего мира. Когда этот образ готов, он занимает место в сфире Даат и отныне становится высшим ориентиром для всех сил, призванных работать над его реализацией. Иными словами, сфира Даат как бы закрывает собой этап работы на тонком плане и служит «потолком», до которого могут подняться более низкие силы в своем постижении.
Следующие три сфиры – Хесед, Гвура и Тиферет – работают над созданием средств или энергии, которая осуществит замысел, хранящийся в Даат. Когда эта энергия принимает окончательную форму (в сфире Тиферет), она превращается в рабочий инструмент воли, с помощью которого производятся дальнейшие действия. Отныне силы, выковавшие этот инструмент, закрыты, и весь вопрос сводится к путям его применения.
Этим занимаются следующие три сфиры – Нецах, Ѓод и Есод – которые приводят к действиям, воплощающим замысел и всю изначальному божественную волю. Результат этого процесса раскрывается в последней сфире – Малхут.
Если внимательный читатель следил за рассуждениями, он заметил, что в них было перечислено одиннадцать, а не десять сфирот. Дело в том, что сфира Даат обычно не фигурирует в их составе, и вслед за Биной называют Хесед. Причины того, почему к исходным десяти сфирот прибавляется Даат, потребовали бы слишком большого отступления от темы для их прояснения. С этой целью я лишь могу отослать интересующихся к оригинальным трактатам по Каббале, а заодно отметить, что в Золотой Заре существовало объяснение, согласно которому Даат как бы вырастает из опыта, приобретенного человеком, и задним числом начинает уравновешивать Хохму и Бину.
Таким образом, сфирот Даат и Тиферет занимают ключевые позиции, которые служат своеобразными барьерами, закрывающими более высокий уровень от всех, кто находится ниже. Со сфирой Тиферет ассоциировался «Парохет» (פרכת). Так называлась завеса в скинии, построенной сынами Израиля после исхода из Египта и описанной в Торе.
«И сделай завесу (парохет) из синей ткани и багряницы… И помести ее на четыре столба из акации, покрытых золотом… И прицепи завесу к крючкам, и внеси за завесу ковчег откровения, и будет отделять завеса для вас святилище от святого святых» (Шмот 26:31-33).
Такую же функцию отделения играла эта символическая завеса в Ордене Золотой Зари. Здесь в качестве «святилища» выступал первый, или внешний орден, который в частном смысле назывался «Золотая Заря». Над ним, как уже отмечалось, возвышался второй орден – «Рубиновая Роза и Золотой Крест», который был аналогичен святому святых в скинии. Завеса служила преградой, не позволявшей членам первого ордена заглянуть в тайны второго.
Сфира Даат связывалась с понятием второй смерти. Оккультное учение гласит, что после своей физической смерти душа человека остается заключенной в его астральном теле, сотканном еще до рождения на земле из энергии звезд. В этом тонком теле человек переживает следствия своих земных поступков, и если его эгоистические страсти не были преодолены и очищены – испытывает страдания из-за того, что не может больше удовлетворить желания или вновь обладать оставленным на земле имуществом и т. д. Различные упоминания об аде в религиозных источниках оккультизм рассматривает как аллегорию этих астральных страданий.
Когда желания стихают, и страдания (если таковые были необходимы) очищают человека от налета материальной жизни, он переживает вторую смерть. Подобно тому, как при первой смерти он сбросил физический труп, так теперь оставляет он позади себя труп астральный, который начинает медленно разлагаться в потоках астрального света. Тем временем душа поднимается выше – в ментальный план, откуда может соприкоснуться с более высокими, божественными мирами.
Как раз эта вторая смерть и связывается с прохождением сфиры Даат. Астральное тело человека заключает в себе его память о земной жизни и, следовательно, его личные качества и особенности, с которыми он привык отождествляться. Если уход от физического тела есть не более, чем утрата инструмента, позволявшего оперировать на материальном плане, то расставание с астральным телом воспринимается как потеря собственной личности. Для человека, который пожелал бы добровольно пойти на такой шаг, это было бы равнозначно прыжку в бездну. Сфира Даат как раз и называлась «Бездной» в учении Золотой Зари, и хотя лежащие выше нее сфирот сияли ослепительным божественным светом, для души, пересекающей снизу эту границу, они могли представляться кромешной черной мглой, поскольку все старые понятия и привязанности оставались позади, а впереди ждала неизвестность.
В иерархии Золотой Зари сфирот, лежащие выше Даат, условно можно было назвать третьим орденом, хотя фактически его никогда не существовало в виде организованной структуры. Это были уровни невидимых адептов (тех самых, с которыми МакГрегор Матерс вышел на связь после смерти Вудмана и Анны Шпренгель) – сверхчеловеческих существ, которые, по некоторым мнениям, уже давно не имели материального тела, а по свидетельствам самого Матерса присутствовали в телах, не будучи привязаны к ним, только ради помощи человечеству.
После этих пояснений можно составить таблицу, отражающую иерархию Ордена. Отмечу еще раз, что обычно, говоря «Золотая Заря», имеют в виду всю эту структуру, хотя в более частном применении это название относилось лишь к низшему из трех орденов, охватывающему четыре первых сфирот (считая снизу), тогда как второй орден носил отдельное название.
СфираПереводАстрологическое соответствиеОрден и план бытияНазвание степени1. Кетер (כתר)КоронаПервичная движущая силаТретий орден (невидимые главы)
Ментальный план
10. Ипсиссимус2. Хохма (חכמה)МудростьЗодиак9. Маг3. Бина (בינה)ПониманиеСатурн8. Магистр храма4. Хесед (חסד)МилосердиеЮпитерОрден Рубиновой Розы и Золотого Креста
Астральный план
7. Свободный адепт5. Гвура (גבורה)Сила, суровостьМарс6. Старший адепт6. Тиферет
(תפארת)
Красота, гармонияСолнце5. Младший адепт7. Нецах (נצח)Победа, вечностьВенера. Огонь
Орден
Золотой Зари
Физический план
4. Философ8. Ѓод (הוד)ВеликолепиеМеркурий. Вода3. Практик9. Есод (יסוד)ОснованиеЛуна. Воздух2. Теоретик10. Малхут
(מלכות)
ЦарствоЗемля1. Зелатор
Как видно из таблицы, сфира Даат, обозначающая Бездну, не имела эквивалента среди степеней посвящения в Ордене (поэтому она вообще отсутствует в таблице). Тем не менее, самих степеней было одиннадцать – указанным в таблице десяти предшествовала степень Неофита, строго говоря, не соответствовавшая никакой сфире и представлявшая подготовительный этап работы.
Низшая сфира Малхут астрологически обозначала Землю и как планету (для нас – приемник и вместилище влияний остальных небесных тел), и как один из четырех элементов – самый тяжелый и инертный среди прочих. Название соответствовавшей ей степени Зелатора можно приблизительно перевести как «Ревнитель», хотя это едва ли поможет прояснить ее смысл.
Вообще названия степеней, особенно начальных, не слишком хорошо отражают то, что на них преподавалось. К примеру, взглянувший на этот список, легко придет к мысли, что на степени Теоретика изучали теорию оккультизма, а переходя на степень Практика, начинали заниматься ее применением. Однако в действительности это не так. Общий объем практики на всех степенях первого ордена был весьма мал, и главной целью на нем было запоминание лекций, призванных подготовить ученика к дальнейшей работе. Тем не менее, кое-какая практика там все же присутствовала, и скоро мы займемся ее рассмотрением.
Когда из Нюрнберга от Анны Шпренгель впервые пришло письмо, уполномочивающее Уэсткотта, Матерса и Вудмана на создание Ордена, им формально была присуждена степень Свободных Адептов (№7). Переход через Бездну – это крайне субъективный и индивидуальный процесс. Он начинается, когда дух человека уже достаточно опытен и готов к этому. Хотя вторая смерть естественным образом наступает после того, как отпадает астральное тело (и, следовательно, уже после физической смерти), выдающиеся адепты способны достичь этого состояния, не расставаясь со своей бренной оболочкой. Однако никто не может взять человека за руку и провести его через Бездну. Сделать это каждый должен сам и не раньше, чем будет готов. Вот почему степени выше Свободного Адепта не присуждались в Ордене, и никаких специальных ритуалов, призванных «посвятить» в эти степени, не существовало.
Регарди отмечает, что даже подъем на степень выше Младшего Адепта уже является почти невыполнимой задачей для среднего человека. Когда «Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста» был учрежден, в нем, по-видимому, на практике существовала лишь степень Младшего Адепта. Старший Адепт был введен еще несколькими годами позже. Сама же степень Младшего Адепта подразделялась внутри себя на все те подстепени, которые составляли структуру первого ордена. Иными словами, выделялись Младший Адепт-Зелатор, Младший Адепт-Теоретик и Младший Адепт-Практик (что касается Философа, я нигде не встречал упоминания о такой подстепени, но вполне вероятно, что и она существовала).
Вступление кандидата в каждую из степеней, начиная с Неофита и заканчивая Младшим Адептом, происходило во время особого ритуала посвящения. Первые пять из них, как уже говорилось, в схематичном виде находились в зашифрованных манускриптах; остальные были разработаны позже не без помощи контактов с невидимыми главами. Чтобы составить дальнейшее представление об Ордене как о живом организме, необходимо ознакомиться с этими торжественными церемониями.