- Учение
Если, не пускаясь сразу в подробности, попытаться охарактеризовать вкратце и в общих словах, из каких компонентов состояло учение Ордена, я могла бы дать свою приблизительную оценку в следующей схеме:
50% – еврейская Каббала
20% – энохианская магия
15% – символизм карт Таро
10% – астрология
5% – геомантия
Такое процентное соотношение удобно для тех, кто задается вопросом: «С какими традициями и областями я должен быть знаком, чтобы проникнуть в суть учения Золотой Зари?» Однако важно помнить сказанное в самом начале: это учение было синтетическим, а вовсе не эклектическим. Различие между этими двумя подходами огромно.
Эклектический подход собирает разнородные элементы из разных мест, склеивая их, зачастую произвольным образом, в единую ткань. Результат становится похож на пеструю одежду, сшитую из попавшихся под руку лоскутков, или на цветастую мозаику с узорами из ярких стеклышек. Эклектическое отношение к материалу носит собирательный характер и в первую очередь заботится о количестве, стремясь объединить побольше различных элементов в общем составе.
В отличие от этого, синтетический подход делает упор на глубину. Проникая в суть различных элементов, мы видим принцип, лежащий в их основе. В дальнейшем это помогает нам сформулировать главный принцип как центральный ствол, вторичные принципы – как отходящие от него ветви, а затем расположить на этом дереве все элементы, опираясь на то, как именно они выражают эти принципы. Синтетический подход соединяет различные элементы не произвольным образом, а следуя внутреннему единству их сущности. В итоге получается слаженный гармоничный организм, где каждая часть связана законами соотношений со всеми остальными. Именно таким организмом и была система Золотой Зари.
Поэтому говоря о Каббале, астрологии, картах Таро и т. д., следует помнить, что все эти элементы не были просто набором, выхваченным из различных традиций. Напротив, за тем порядком, который связывал их воедино, стояло понимание универсальных законов мира, в котором все объекты и явления связаны естественным образом. Чтобы усвоить значение сфирот в Золотой Заре, ученику было необходимо ознакомиться с силами планет в астрологии. Чтобы понять карты Таро с надлежащей глубиной, нужно было владеть основами Каббалы, астрологии, а зачастую еще и символизмом древних мистерий. Знаки, принятые в геомантии, также состояли в соотношениях и со знаками Зодиака (Астрология), и с еврейскими буквами (Каббала). Что же касается энохианской магии, о которой в дальнейшем пойдет отдельный разговор, ее постижение требовало непременного твердого знания всех остальных областей.
Поскольку, как видно из приведенной выше схемы, Каббала занимала особенно почтенное место в этом гениальном синтезе, есть смысл рассмотреть в первую очередь все, что связано с ней, – тем более, что без этого читатель не поймет иерархическую структуру Ордена, а значит, и то, как происходило продвижение неофита вверх.
Чем же была Каббала для основателей Золотой Зари? Все неофиты, принятые в Орден, получали «Историческую лекцию», которая давала им общее представление о традиции. В этой лекции не было описано все то, о чем я рассказал выше, говоря о событиях, приведших к образованию Золотой Зари. Там лишь сообщалось, что известные оккультисты, жившие и умершие во второй половине XIX века, принадлежали Ордену, и что от них получили свое посвящение нынешние его главы. Среди этих выдающихся фигур назывались Элифас Леви, Рагон, МакКензи и Фредерик Хокли. Очевидно, никто из них не был в прямом смысле членом Золотой Зари, поскольку она как организация возникла уже после их смерти. Однако в них можно видеть ее духовных предшественников – звенья той же цепи, которая существовала вне зависимости от формального провозглашения организаций.
Далее в исторической лекции говорилось о немецких братьях-розенкрейцерах, и вслед за этим мы встречаем следующие фразы:
«Однако даже розенкрейцерское возрождение мистицизма представляло собой лишь новое развитие намного более ранней мудрости раввинов-каббалистов и древнего тайного знания магии египтян, в которую был посвящен Моисей. Действительно, через Каббалу Европа обрела больше из древней мудрости, чем из любого другого источника, ибо евреи некогда обучались у египтян, а позже – у халдеев Вавилона».
Из этих кратких выражений любой читатель легко может сделать следующий ряд выводов:
- Главы Золотой Зари не скрывали, что основой их учения является Каббала.
- Розенкрейцерское происхождение ордена и символика розы и креста не противоречит каббалистическим корням учения, так как розенкрейцеры сами были продолжателями дела каббалистов и носителями их мудрости.
- Каббала, в свою очередь, виделась продолжением оккультных знаний древних египтян и в некоторой мере халдеев.
Эти выводы вносят ясность в вопрос, который может возникнуть у многих, коль скоро речь заходит о Каббале. Ведь Каббала, как известно, развивалась веками внутри еврейских общин. Ее главными представителями в средневековье были ученые раввины, а сами ее первоисточники были написаны на иврите или на арамейском языке (который также играет важную роль в традиции иудаизма – он использовался для составления Вавилонского и Иерусалимского Талмудов и других книг). Вопрос появляется сам собой: не вели ли учителя Золотой Зари своих посвященных к принятию иудаизма? И если этого не происходило, то почему? Проникая вглубь каббалистических знаний, не ощущали ли они необходимость принять в полном объеме Тору, частью которой видит Каббалу иудаизм?
Здесь любопытно отметить, что писательница начала ХХ века Неста Вебстер, которая отчасти была антисемиткой и выпустила ряд книг, разоблачающих тайные общества, действительно обвиняла Орден Золотой Зари (как и ряд других организаций) в сотрудничестве с евреями, в которых она усматривала главный дестабилизирующий фактор политической ситуации в Европе. Ее не волновали чисто духовные вопросы учений и ритуальной практики – она посвящала свои работы общественно-политическому плану, затрагивая религию лишь косвенно.
Однако ряд выводов, сделанных нами из исторической лекции Золотой Зари, все расставляет по местам. Каббала рассматривалась розенкрейцерами (и основателями Золотой Зари в частности) как универсальное учение, которое древнее любых существующих в мире религий – в том числе и древнее собственно иудаизма. Евреи не были ни изобретателями Каббалы, ни ее получателями через синайское откровение – они лишь приняли ее от более ранних цивилизаций. Тот факт, что находясь веками в руках евреев, Каббала дошла до нынешних поколений на еврейском языке и с характерными для иудаизма понятиями, требует от оккультиста вникнуть в этот язык и проявить уважение ко всей цепочке носителей учения с их религиозными и прочими особенностями. Но это вовсе не заставляет его самого вступать в их религию или перенимать их образ жизни.
Естественно, в этом третьем выводе иудаизм поспорил бы с тем, что было приведено из исторической лекции. Согласно принятому в иудаизме взгляду, Каббала является частью устной Торы, которая была дарована Богом Моисею (Моше) на горе Синай вместе с Торой письменной – Пятикнижием. Ортодоксальные еврейские каббалисты не связывают ее ни с Египтом (который рассматривается как обитель сил зла, поскольку фараоны держали еврейский народ в рабстве), ни с халдеями.
Надо отметить, что точка зрения, выраженная в документах Золотой Зари, вовсе не является изобретением ее руководителей или посвятивших их немецких розенкрейцеров. Такой взгляд в ту пору был широко распространен в Европе. Его можно встретить у оккультистов, начиная с XVII-XVIII веков. Он всегда был близок масонству и еще больше укрепился благодаря распространению египетских масонских уставов Мицраим и Мемфис, у истоков которых стояли евреи. Золотая Заря в этом плане всего лишь консервативно продолжала занимать позицию, которая к тому времени уже успела превратиться в «классику».
Это во многом объясняет, почему египетские символы и даже египетские боги занимают солидное место в учении Ордена. Уже в следующем году после формального провозглашения о создании Ордена в Лондоне был открыт его первый храм. Он получил название «Исида-Урания». Вскоре за этим последовали храмы «Осирис» в Уэстон-сьюпер-Мэр, «Гор» в Брадфорде и «Амон-Ра» в Эдинбурге. Позже в 1894 году МакГрегор Матерс отправился в Париж, чтобы освятить там пятый храм – «Ахатхор».
Как видно, храмы не случайно получали названия в честь египетских богов. С этими же и другими богами были связаны определенные элементы ритуальной работы. Египетская «Книга Мертвых» использовалась, чтобы объяснить посвященному путь души, предстающей в Чертоге Двух Истин перед судом богов. Все эти элементы возникали в относительно ненавязчивой форме, и тем, кто желал бы практиковать систему Золотой Зари без них, было бы легко от них освободиться. Естественно, среди посвященных в Орден было немало монотеистов, которые не испытывали никакой тяги к египетскому пантеону. Однако в контексте восприятия каббалистической традиции как продолжения древней магии египтян сочетание всех этих элементов не вызывало никакого противоречия.
Современная университетская наука пришла к выводам, отличным как от оккультного взгляда на египетское происхождение Каббалы, так и от позиции ортодоксального иудаизма. Обе эти точки зрения ведут историю Каббалы с периода, уходящего в прошлое более, чем на 3000 лет. Сегодняшние религиоведы склонны начинать эту историю с ХI-XII веков н. э., когда в Испании и на юге Франции появились первые малочисленные группы каббалистов из числа еврейской духовной элиты.
Важно понимать, что человек в своих поисках стремится к познанию истины, а истина – это отражение самой реальности. Наиболее глубокие истины (относящиеся к самым незыблемым пластам реальности) не подвержены разрушительному воздействию времени. Они одинаковы как для нас, так и для древних цивилизаций. Но выражаются они в каждый период на том языке и при помощи тех понятий, которые для этого периода характерны. Поэтому, заглядывая в глубинную суть вещей, мы могли бы вместе с адептами признать существование знаний, передаваемых Каббалой, еще 3000 лет назад или раньше. Но говоря о культурно-понятийном обрамлении этих знаний, мы можем вместе с историками из университета признать, что та Каббала, какую мы имеем сегодня, берет свое начало в эпоху Средневековья.
К слову сказать, тезис о египетском происхождении Каббалы вовсе не был незыблемым догматом в Золотой Заре, в который каждый посвященный был обязан верить. Скорее, это была традиция, которая сообщалась в помощь ученикам и создавала своеобразную «точку отсчета» в исследовании этого вопроса. При этом каждый был волен верить в то, во что считал нужным. Многие оккультисты весьма скептически относились к этой теории и в целом были склонны смещать акцент с вопроса о реальном историческом происхождении Каббалы на вопрос о наиболее эффективном практическом ее применении. Регарди, который еще задолго до вступления в Утреннюю Звезду (орден-преемник, оставшийся после Золотой Зари) написал свои первые работы по магии, объединяет в этой связи в своей книге «Древо Жизни» (гл. 3) все точки зрения:
«Существует легенда, о которой я должен сказать, а интерпретировать ее каждый читатель волен по-своему, – о том, что священная Каббала была передана Моисею на горе Синай, и что он передал ее Йеошуа, который оставил ее судьям. Те же, в свою очередь, передали ее синедриону. В конечном счете ей овладели и довели до совершенства танаим, а позднее – раввины-каббалисты. Противники этой легенды утверждают, что если Моисей был реальным историческим персонажем, и ему действительно была дана Каббала, то получил он ее от египетских жрецов, у кого он, как утверждают традиционные источники, учился в Нильском храме… Оставим в покое тех, кому мы на самом деле обязаны появлением Каббалы, – неважно, были ли это египтяне или кто-нибудь еще. В конце концов, никакие легенды и никакие спекуляции не имеют в данном случае исторического подтверждения. И тем не менее практическая теургия египтян прекрасно согласуется с философскими теориями Каббалы, а опыт бесчисленного множества магов свидетельствует, что едва ли найдется более уместная или удачная комбинация».