Шива - это Чайтанья, вечное и всепроникаюшное сознание. Все, что есть в мире, это Шива. Кашмирский шиваизм - это философия опыта. Цель этой доктрины состоит в том, чтобы показать человеку путь к правильному знанию, преодолев его глубоко укоренившееся невежество и отбросив свои ограничения.
Философия называется «Кашмирский шиваизм», потому что Шивасутры, на которых она основана, были обнаружены в долине Кашмира, и многие философы, которые изучали и писали о системе, жили в этой области. Слово «Трика» означает «тройной», потому что оно анализирует природу Шивы, Шакти и Нары, или Бога, души и материи. Шива - это Бог; Шакти - это сознание Бога, а Нара - это человек (индивидуальная душа).
Трика - это кашмирская философия, познанная древними Риши, и она учит, что Шива, Шакти и Нара не отличаются друг от друга. В нем говорится, что человек и Бог - это одно и то же. На самом деле, только высшее «я», известное как Шива в этой философской системе, является «я» всей вселенной.
Первичную литературу шиваитской философии можно условно разделить на три группы:
1) Агама, как считается, является откровением (написание вдохновленным), если не вдохновленным Богом; 2) Спанда - излагает критические доктрины системы, расширяя откровения духовного опыта и
3) Пратьябхиджана - интерпретирует эти доктрины разумно и логично.
Согласно индийской традиции, существует только одна Конечная Реальность, но существует шесть фундаментальных интерпретаций этой Реальности, известных как Шад Даршанс или Шесть систем философии. Они составляют шесть классических философских школ Индии: Ньяя, Вайсешика, Самкхья, Йога, Пурва-Мимамса и Уттара-Мимамса (или Веданта). Помимо этих философских школ, кашмирский шиваизм занимает уникальное положение в индийской философии и в некотором смысле отличается от остальных.
Согласно школе Адвайта Веданта, их теория творения - это теория внешнего вида, согласно которой на самом деле творения вообще нет. Поскольку творение не существует, оно только кажется существующим. Поэтому то, что мы думаем о существовании, является просто фактами. Этот внешний вид вселенной связан с объектами сновидений, которые появляются во сне. Объекты сна кажутся реальными до тех пор, пока сон длится. Однако объекты сна исчезают, как только сон заканчивается. Находится поразительное сходство между этой теорией и заявлением, сделанным досократическим Парменидом из Элеи: «Мир, каким мы его знаем, иллюзорен».
С другой стороны, главная предпосылка кашмирского шиваизма заключается в том, что существует только одна Конечная реальность, и именно суверенная воля Бога является причиной явной вселенной. Эта теория творения известна как принцип суверенной воли (Бога). Кашмирский шиваизм считает, что мир рождается от Него, и Он является источником его существования. Мир в соответствии с этой доктриной - это не мечта. Это реально, потому что Шива проявляет Себя в мире. Таким образом, Шива находится как внутри мира, так и за его пределами.
Шива по своей собственной воле созидает вселенную из своего собственного существа, придает ей существование и снова «вбирает» ее в Себя.
Космологическая структура трика-шиваизма основана на 25 категориях существования - Самкхья (таттва/элементы). Однако в КШ добавляется еще 11 категорий, и, таким образом, общее количество манифестивных (проявленных) категорий становится 36, из которых самая высокая категория - Парамшива, а самая низкая - феноменальный (выдающийся по своим качествам) мир.
Философская доктрина Кашмирского шиваизма признает существование многочисленных структур мироустройства, помимо нашего эмпирического мира, и считается, что эти структуры наполнены энергиями, невидимыми невооруженным глазом. Чтобы дать читателю представление о природе этих таттв или элементов, мы назовем несколько из них:
Пять Великих Элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир), Пять Тонких Элементов (запах, вкус, форма, прикосновение, звук), Пять Органов Действия (творение, выделение, движение, речь) и т. д.
Таким образом, Парамшива выходит за рамки всех этих 36 таттв и существует как чистое существо, не затронутое временем, пространством и причинно-следственной связью и
в то же время является /служит опорой и субстратом всего видимого и невидимого.
Кашмирский шиваизм строит чистый монизм, который предполагает единую Реальность (Конечная Реальность) с двумя аспектами, один из которых выходит за рамки вселенной (пракаша), а другой действует через нее (вимарша). Согласно этому философскому подходу, каждое существо обязано своим существованием Шиве. Шива как абсолютный Бог - это чистый свет (пракаша) или духовный свет сознания. Благодаря этому свету сознания мы можем знать, что нужно знать. Пракаш - это аспект самореализации, который освещает все. Тем не менее, Абсолют как сознание - это не только свет, но и отражение (вимарша). Отражательный аспект Абсолюта раскрывает его динамичную природу. Именно в источнике познания и посредством размышления Абсолют проявляется (в создании искателя Истины) как явление. Вимарша - это аспект, который использует пракаш для самообследования. Вселенная, как и все, что есть во вселенной, является самоявлением Абсолюта. Эта Конечная Реальность, согласно системе Трика, является ядром всего и известна под именем Парамшива (Верховный Шива). Он выходит за рамки всех проявлений; Он выходит за пределы ограничений формы. Он находится за пределами изменений, всегда оставаясь трансцендентным и не обособленным.
Явственность Абсолюта в Свете истинного познания божественной структуры феноменального (проявленного мира «вещей»)представляет собой его статический аспект. Как суть света - это отражение, так и Абсолют проявляет сияние божественного замысла через пять космических сил проявления, сохранения, отступления, затуманивания и откровения. Именно через рефлексивный аспект Абсолюта выражается через пять космических сил. На концептуальном уровне мысли этот аспект известен как Шакти, который символизируется Богиней Ади Шакти (Adi Parashakti), Mahamaya (Махамайя).
Шакти придает необходимый динамизм пассивному Шиве.
Слово Shakti происходит от корня «shak», что означает быть способным; следовательно, это сила сознания действовать или активный аспект сознания. Это причина всех движений и изменений, наблюдаемых во всей проявленной вселенной. Шакти, согласно кашмирскому шиваизму, является универсальной энергией, которая приводит все в существование; и как таковая, она считается женским аспектом природы, «Матерью Вселенной». На йогическом языке Шакти известна как кундалини Шакти.
По словам Артура Авалона, «Кундалини - это состояние Шакти, которое является телесным представителем человека великой космической силы (Шакти), которая создает и поддерживает Вселенную».
Кашмирский шиваизм называют конечной формой веры в форме благодати. Именно через божественную благодать искатель спасения имеет возможность достичь своей конечной цели либрации (освобождения) индивидуального сознания от преград, мешающих индивидуальному «Я»реализовать свое единство с высшим сознанием, а именно, Парамшивой.
В итоге, конечной космической деятельностью Бога является откровение, или этап, на котором Он раскрывает Себя таким, какой Он есть, как следствие Его благодати.
Согласно концепции Кашмирского шиваизма принятие божественного присутствия во всем является основой в духовном поиске человека и гарантом его освобождения (мокши).
Три состояния: бодрствования, сновидений и глубокого сна, которые составляют всю феноменальную жизнь индивидуальной души в форме (в теле) болезненны и полны страданий.
Во время этих состояний свобода сводится к подчинению.
Поэтому залог освобождения находится в четвертом состоянии под названием турия. Это состояние духовного откровения. Тем не менее, существует еще более высокое состояние духовного осознания, которое известно как туриятита, которое находится за пределами Четвертого. Освобождение возможно только при освобождении от рабства (не свободы).
Хотя на самом деле нет рабства, человек связан до тех пор, пока он продолжает чувствовать себя ограниченным. Если он не чувствует себя связанным, у него нет реальных проблем. Однако, пока он сохраняет чувство эго и идентичность с телом, он остается в области ограничений и должен прилагать усилия, чтобы преодолеть свои испытания и страдания. И это страдание действует как важный стимул для духовного пробуждения. Окончательное освобождение или освобождение состоит из реализации абсолютной свободы или совершенства. Достижение свободы возможно только тогда, когда кто-то выходит за рамки царственной майи. Освобождение - это признание собственной истинной природы - первоначального, врожденного, чистого сознания. Когда человек имеет это осознание, он знает свою истинную природу и достигает блаженства Всеобщего Сознания или Сознания Шивы. Высшая форма блаженства, согласно кашмирскому шиваизму, - это Джагадананда или Локананда, блаженство мира, в котором весь мир предстает освобожденной душе как воплощение Шивы.
Кашмирский шиваизм представляет собой одно из самых ярких достижений духовного стремления связать человека с божественным, будучи задуманным как счастливый союз абстрактного с реалистичным миром человеческого опыта.
Описать или объяснить центральную идею, суть кашмирского монистического шиваизма возможно посредством наблюдения, сделанного Свами Утпалачарья, выдающимся шиваитом, который сказал: «Я бы поклонился перед тем великим бхактой (преданным), который не совершает джапы (медитативное повторение мантры или божественного имени) и не берет на себя никаких ритуальных действий, но кто находит Шиву во всем и везде».
Чтобы узнать больше о наших курсах и мероприятиях, посетите наши ресурсы.
Сайт: https://mysticindia.ru
ВК: ВК: Группа https://vk.com/mysticindiaru
Личный АС: https://vk.com/gayatri