С праздником, уважаемые читатели! При чтении Нового Завета возникает необходимость обращаться к ветхозаветным пророческим текстам. Ведь все существенные события, происходившие в новозаветное время, предсказаны, или, как говорится в высоком стиле, предвозвещены пророками. Можно сказать это и об образе Пресвятой Богородицы. Поэтому сложились целые иконописные сюжеты, посвященные этой взаимосвязи, а также и на отдельных иконах Пресвятой Богородицы изображения пророков стали неизменной частью раскрытия смысла образа.
Сначала обратимся к сюжетам. "Свыше пророци Тя предвозвестиша" ( то есть "Тебя предсказали пророки, посланные свыше"), так называлось изображение в Византии. В восьмом веке святой патриарх Герман Константинопольский, известный своей борьбой с иконоборчеством, написал канон пророкам, стихира которого начиналась с этих слов. Начиная с одиннадцатого века такие образы писались в Византии, и, конечно, в славянских странах, перенявших от неё веру. В центре находилось изображение Пресвятой Богородицы на престоле, с Богомладенцем или без Него, вокруг же изображались пророки (в разном количестве на различных изображениях).
На русской почве этот сюжет смешался с почитанием Богоматери, выраженным в Акафисте Пресвятой Богородицы, который читают в Великий пост. Поэтому и название у него поменялось на "Похвала Пресвятой Богородицы". Общим для этих сюжетов было то, что Богородица писалась на престоле, вокруг были пророки (иногда дополненные парой ангелов или парой местных святых), и всё это было декорировано лозой или цветами. Последний элемент носил также прославительный характер, но главной его задачей было объединить композицию. Ведь образ отражал не историческое событие, и видение смысла иконы нужно было направить. Количество пророков тоже постоянно варьировалось (до одиннадцати). К ним могли добавляться также святые Симеон Богоприимец, праведный Иосиф Обручник, как принимавшие участие в земной жизни Пресвятой, а также авторы песнопений о Ней преподобные Иоанн Дамаскин и Косма Маюмский.
На первых примерах хорошо видно, что у пророков в руках свитки (они содержат небольшие отрывки из текстов пророчеств о Пресвятой Богородице) и предметы, символика которых связана с пророчествами о Ней. Могут быть только свитки (четвёртый пример).
Пророков можно различить по следующим атрибутам (и упоминанию их на свитках): Аввакум с горой «приосененной», Иеремия с каменными скрижалями Завета, Иезекииль с затворёнными вратами, Иаков с лествицей, Аарон с процветшим жезлом, Гедеон с руном, Моисей с купиной, Даниил с горой, Давид с ковчегом, Исаия с клещами, Валаам указывает на звезду.
Но иногда совмещение образов Богоматери и пророков на иконе случается по другой причине. Есть очень известная чудотворная икона Пресвятой Богородицы, на которой это произошло - её называют Знамение Курско-Коренная.
К иконе Знамение иконописец дописал образы пророков, и это выглядит органично именно для данного образа, потому что тип икон Знамение указывает на то, что рождение Богомладенца произошло по предсказанию пророков. Поэтому-то присутствие пророков на этом образе делает более явной данную мысль. Но влияние на эту икону прославительных образов Божией Матери тоже очевидно. Ведь пророков можно было изобразить в клеймах и прямолично, но здесь они написаны как образах Похвалы, в живописных позах и с развёрнутыми свитками, объединены растительным орнаментом. Так что в этой иконе мы видим попытку соединить чтимый образ Пресвятой Богородицы и Её прославление в образе Похвалы.
Пожалуйста, ставьте лайки, если вам понравился материал, так я буду знать, что мои статьи нужны моим читателям. Возможно, у вас есть вопросы, ответы на которые вы хотели бы видеть в блоге? Жду обратной связи!