"Ретри́т — международное обозначение времени человека, посвящённого духовной практике.
Духовная практика (также мистическая практика, религиозная практика,
психотехническая практика, практика себя) — регулярные действия,
предпринимаемые с целью :
1)изменения своего духовного состояния,
2)культивирования духовного развития ( духовного роста, духовной эволюции, сознательной эволюции, высшей эволюции)
3)получения духовного опыта.
М. Фуко определяет духовные практики как практики, «посредством которых
субъект производит в себе изменения, необходимые для того, чтобы
получить доступ к истине».
Мистический практикой обычно называют духовную практику, в которой предполагается взаимодействие адепта с Богом или Абсолютом.
Формы духовных практик разнообразны. Широко известны такие духовные практики как медитация, аскеза, упражнения хатха-йоги.
Примерами мистических практик являются молитва, зикр, пуджа .
1)изменения своего духовного состояния,
Если у человека становится больше:
• интересов, а с тем и стимулов жить — смыслового наполнения жизни,
• возможности анализировать — отличать одно от другого,
• возможности синтезировать — видеть связи событий и явлений,
• понимания людей (себя в том числе), а с тем и возможности прощать,
• внутренней свободы и независимости,
• ответственности, взятой на себя добровольно,
• любви к миру и людям (к себе в том числе),
то это и значит, что человек растёт личностно.
Синонимы: душевно, духовно.
2)культивирования духовного развития ( духовного роста, духовной эволюции, сознательной эволюции, высшей эволюции)
Духовное развитие конкретного человека часто называют его духовным путём.
Слово «путь» является распространённой метафорой для обозначения конкретного учения духовного развития и может употребляться без прилагательного «духовный». Например:
• Восьмеричный путь
• Срединный путь
• христианство как путь
Письменных свидетельств о сравнении различных путей духовного развития в древнее время и в средние века немного.
Современными учёными сравнения путей духовного развития проводятся «в рамках многих парадигм и подходов — религиоведения в целом, исследований мистицизма, традиционалистской и перенниалистской философии, психологии, нейрофизиологии и исследований сознания, трансперсональной психологии»
Российский религиовед Торчинов Е. А. предполагает, что все высшие духовные состояния различных путей духовного развития человека имеют единую природу, основанную на реальном мистическом опыте, а описательная, терминологическая и доктринальная разница различных религий и учений обусловлена лишь культурными различиями и трудностями, связанными с адекватным описанием трудно выразимых или «невыразимых» состояний.
Схожей точки зрения придерживаются историк религии Элиаде М. и кандидат
философских наук Муртузова З. М.
Психолог Агузумцян Р. В. дополняет, что этим высшим духовным состоянием к которому ведут все духовные пути является — «ощущение себя в Боге и Бога в себе, состояние нирваны или Дао».
Агузумцян Р. В. также отмечает, что, при внешних различиях, во всех религиях духовный путь к высшим духовным состояниям лежит через «самопознание, самоуглубление и самосовершенствование».
Российский религиовед Жиртуева Н. С. считает, что целью духовного
развития во всех мистических традициях мира является переход от
эгоцентрического (непросветлённого) сознания к сознанию просветлённому,
путём постепенной духовной трансформации материального начала в человеке в духовное начало.
Религиоведы Жиртуева Н. С. , Муртузова З. М.
, Золотухина-Аболина Е. В. сходятся в том, что «единение» с Абсолютом
является универсальной особенностью мистического опыта для всех путей
духовного развития.
При этом в различных мистических традициях
Абсолют может восприниматься по-разному: как личный Бог-Творец, как
онтологическое «Ничто», как «Пустота».
Описание же взаимодействия с Абсолютом может рассматриваться как «объединение», «растворение» в нём, «погружение» в него, «восхождение» к нему»
Религиозные философы перенниализма утверждают тождественность всех мистических традиций мира.
Эта идея характерна для работ Р.Генона, Ф.Шуона, Т.Буркхардта,
О.Хаксли, С. Х. Насра, С.Радхакришнана, У.Стоддарта[англ.] и Х.Смита.
Сейид Наср, например, писал: «„настоящий“ мистик способен „прорваться“
через различия в символах, образах и учениях великих религиозных
традиций и познать единую „истину“, являющуюся источником этих религий и
по-разному воплощенную в них.
Часто используемая в религиях метафора духовной работы (духовной практики)— преодоление Пути по
направлению к цели. Цели духовной работы (целевые духовные состояния)
различаются в зависимости от религии или духовной практики.
3)получения духовного опыта.
В философской и научной литературе
существует большое количество разнообразных определений таких понятий
как религиозный опыт, мистический опыт, духовный опыт, мистицизм,
трансперсональное. При всем богатстве терминов и определений все они
описывают субъективный жизненный опыт встреч человека с высшей
реальностью.
Ретриты бывают уединённые и коллективные; на коллективных чаще всего
проводится обучение практике медитации. Некоторые ретриты проводятся в
тишине, тогда как другие сопровождаются интенсивным общением в
зависимости от особенностей духовной традиции и участников. Ретриты
часто проводятся в сельской местности, в горах или в других удалённых от
цивилизации местах. Существуют ретритные центры, к которым также можно
причислить монастыри. Некоторые ретриты могут проводиться в темноте
(тёмный ретрит), что широко распространено в практике дзогчен школы
тибетского буддизма ньингма. С развитием цифровой среды стали
практиковаться онлайн-ретриты.
Время ретритов используется для размышлений, молитв или медитаций."
• https://ru.wikipedia.org/wiki/Ретрит
• https://ru.wikipedia.org/wiki/Духовная_практика
• https://ru.wikipedia.org/wiki/Медитация
• https://ru.wikipedia.org/wiki/Духовность
• https://ru.wikipedia.org/wiki/Религиозный_опыт
• https://ru.wikipedia.org/wiki/Личностный_рост