Проданов и еще немного этнографии
К. Д. Носилов описал показательный случай с вогулом Семеном Салбанталовым (искаженное –
Самбиндаловым) при уплате им ясака:
«Вынув пачку, завернутую в бересто, он подал последнюю писарю... Из бересто посыпалось старое серебро.
– Ты это где взял столько серебра? – закричал на него старшина.
– У шайтана, – прошептал вогул, – у Чохрынь-ойки...
Оказалось, что вогул, не имея денег, сходил к шайтану Чохрынь-ойке, под наблюдением шамана
развязал несколько платков, в узлах которых оставляют серебро его поклонники, и взял его на уплату
ясака» 19 век.
При этом долг "шайтану" отдавали обязательно. Если человек (манси) не мог вернуть долг, он мог даже покончить жизнь самоубийством.
Источник фото:
Одежда наизнанку
(у Зины могли не просохнуть швы, поэтому свитер наизнанку надела. Если бы их переодевали в морге, там делают опись вещей и одеть должны были максимально аккуратно и каждого в свою одежду, как привезли, так и одели.) Почему вывернутый свитер тоже асоциируется с манси? Есть такой обычай, носить одежду наизнанку, но к перевалу он вряд ли относится.
Похоронные обряды
Обратная зеркальность
В своей книге «Обрядовая деятельность народа манси». Часть I «Обряды жизненного цикла» (Ханты-Мансийск, 2010 г.я) ведущий научный сотрудник Обско-угорского института прикладных исследований и разработок Светлана Попова подробно остановилась на описании нескольких шокирующих похоронных ритуалов.
По мнению исследовательницы, манси считают, что мир мертвых имеет обратную зеркальность по отношению к миру живых. То есть, испорченные (сломанные, надрезанные) предметы там являются целыми, а целые – непригодными к использованию.
«Вокруг шеи покойника манси наматывали платок с монеткой, завязанной в его уголке, на руки надевали рукавицы, сшитые из ткани и без большого пальца, в кулак клали уголь, «чтобы умерший не схватил живую душу». На тело клали бляху, кольцо или нож (на ноги), мертворождённому ребёнку – камень; когда умерший казался особенно опасным, камень клали ему в рот. На одежде делали надрезы, отрезали от неё и обуви кусочки, завязки обрывали: чтобы умерший «узнавал» о том, что он умер», – написала З.П. Соколова.
То есть, увидев на себе надрезанные и поломанные вещи, покойный должен был понять, что он теперь принадлежит к другому миру, противоположному миру живых. Не исключено, что с такой информативной целью на тело мертвеца наносились и особые полосы.
Поэтому вещи, которые родственникикладут в гроб и внутрь надмогильного «домика», чтобы покойный мог пользоваться ими в загробном мире, обычно надрезают или надламывают, а то и вовсе откалывают от них кусочки. Это относится ко всему: одежде мертвеца; курительным приспособлениям; мешочкам для рукоделия; украшениям; домашней утвари и другим предметам, важным для покойного, которые могут быть похоронены вместе с ним.
Одежда наизнанку
Главную роль в похоронных обрядах манси играет платок. Из него изготавливают особую погребальную маску, которой закрывают лицо умершего, пришивая на место глаз, носа и рта разноцветные бусины, пуговицы и тесьму. Вероятно, делается это, чтобы покойный мог благополучно пройти в иной мир, по аналогии с вышеупомянутым обрядом раскрашивания тела.
Родственницы усопшего во время траура носят свои платки наизнанку, а нижнесосьвинские и обские манси раньше надевали и хлопчатобумажные халаты изнаночной стороной. По мнению большинства этнографов, делалось это, чтобы покойник не смог забрать родных с собой. Халат или платок, надетые обратной стороной, должны были символически обмануть духов, которые принимали живых женщин за мертвых и никак им не вредили.
Таким образом, одежда наизнанку одновременно и траурный наряд, и оберег для живых. А зачем оберег мертвому? Манси не переодевали ребят.
Мансийская версия следствия
2004год АиФ Урал Коротаев
Версия о причастности манси к трагедии, упомянутая в вашей статье, появилась, когда нашли распоротую палатку погибших студентов. Сначала эксперты были уверены, что она была разрезана снаружи, а не изнутри, как потом было доказано. Поэтому манси были подвергнуты пыткам, из них пытались выбить показания. На виновность местных жителей упирал первый секретарь Ивдельского горкома Проданов...
Проданов вспомнил случай с женщиной - геологом, женой шамана, аж 20тилетней давности. И на этом основании сделал вывод о виновности манси. А вывод первого секретаря Ивдельского горкома КПСС игнорировать нельзя.
Манси заподозрили в убийстве на религиозной почве еще и потому, что их упоминали в своих дневниках ребята.
Копия дневника группы Дятлова
29.1.59 День второй, когда мы идем на лыжах. Шли от ночевки на Лозьве к ночевке на р. Ауспия. Шли по тропе манси. Погода хорошая -13С. Ветер слабый. Часто на Лозьве встречаем наледи. Все.
(Коля Тибо)
P.S. Похабно писать через два дня!
30 января 1959г
Пошли берегом по санно-оленьей тропе. В середине пути встретили стоянку манси. Да Манси, Манси, Манси. Это слово встречается в нашем разговоре все больше и больше. Манси - народ севера. Малонациональный Ханты-Мансийский н-р. с центром Салихарда - 8 тысяч человек.
Очень интересный и своеобразный народ, населяющий Северный Заполярный Урал, ближе к Тюменской области. У них есть письменность, свой язык и что характерно и особый интерес представляют лесные засечки и особые значки.
31 января 1959 г.
Идем по проторенному манси лыжному следу. (До сих пор мы шли по мансийской тропе, по которой не очень давно проехал на оленях охотник). Вчера мы встретили, видимо, его ночевку, олени дальше не пошли,сам охотник же пошел по зарубкам старой тропы, по его следу мы идем сейчас.
Дневник Зины Колмогоровой
29.1.59г
Сегодня Юрка именинник [Дорошенко родился 29 января 1938 года]. Идем сначала по Лозьве потом на Ауспию свернули. Места красивые.
Вдоль Ауспии проехали манси. Виден след, зарубки, видна тропа. На тропах часто знаки встречаются. Интересно о чем они пишут? Сейчас мансийская тропка строго сворачивает на юг.
Сейчас мы сидим трое: Рустик, Юрка и я Ждем остальных []. На ночлег остановились недалеко от лыжни. Мы пилим дрова с Юркой...
30.2.59 Идём по Ауспии
айсерм [холодно, манс. Зина использует одно их слов, записаных на 41 квартале]. Мансийская тропка кончилась. Лес хвойный. С утра солнышко было, а сейчас айсерм . Весь день шли вдоль Ауспии. На мансийской тропке стали на ночлег. ...
Копия дневника неизвестного
30 января.
С утра 17° - похолодало. Дежурные ( повторно С.Колеватов и К.Тибо за вчерашний медленный сбор ) долго разводили костер, с вечера постановили за 8 минут с момента подъема вставать и освобождать палатку. Поэтому все давно проснулись и ждут эту команду. Но бесполезно. Около 9-30 утра начался пассивный подъем. Коля Т. что-то острит с утра. Собираться никому неохота.
А погода! В противоположность остальным теплым дням - сегодня солнечный холодный день. Солнце так и играет.
Идем как и вчера по мансийской тропе. Иногда появляются на деревьях вырубки - мансийская письменность. Вообще очень много всяких непонятных таинственных знаков. Возникает идея нашего похода " В стране таинственных знаков". Знать бы эту грамоту, можно было бы безо всяких сомнений идти по тропе, не сомневаясь, что она уведет нас не туда, куда нужно. Вот тропа выходит на берег. Теряем след. В дальнейшем тропа идет левым берегом Ауспии, но упряжка оленей прошла по реке, а мы ломимся по лесу. При удобном случае сворачиваем на реку. По ней идти легче. Около 2-х часов останавливаемся на обед- привал.Корейка, гость сухарей, сахар, чеснок, кофе, запасенное еще утром - вот наш обед.
Настроение хорошее.
Еще два перехода - пять часов - время остановки на ночлег. Долго искали место, вернулись метров на 200 назад. Место прелестно. Сухостой, высокие ели, словом все необходимое для хорошего ночлега.
До этих подозрений, до (и после) найденых дневников милиция опрашивала местных жителей, в том числе манси, о пропавших туристах. И Анямов сообщил о том, что видел следы узких, то есть туристических, лыж.
Допрос свидетеля Анямова
Лист 230
Протокол
допроса свидетеля
23 марта 1959 г. прокурор прокуратуры г. Ивдель района Свердловской области мл. советник юстиции Темпалов допросил в кабинете
в качестве свидетеля, с соблюдением ст.162-168 УПК РСФСР
1. Фамилия, имя и отчества Анямов Андрей Алексеевич
2. Год рождения 58 лет 3. Место рождения Ивдельский район пос. Лосюм-Пауль
4.Национальность: манси
5.Партийность: беспартийный
6. образование (какое учебное заведение окончил и когда: неграмотный
7. Занятие: а) в настоящее время – место работы и занимаемая должность: охотник, пастух оленей у манси б) в момент, к которому относятся показания: тоже.
8. Судимость: не судим.
9.Постоянное место жительства (точный адрес и № телефона): Ивдельский р-он пос. Суеват-Пауль
10. Паспорт: с собой не имеет
11. В каких отношениях состоит с обвиняемым: посторонний
Об ответственности по первой части ст. 92 УК РСФСР за отказ от дачи показаний и по ст. 95 УК РСФСР за дачу заведомо ложных показаний предупрежден. Подпись
Оборот
Свидетель показал При допросе присутствовал переводчик Куриков Григорий Николаевич, депутат Ивдельского горсовета, т.к. Анямов А.А. русским языком не владеет. За дачу ложных показаний при переводе Куриков Г.Н. предупрежден по ст. 95 УК РСФСР.
По существу заданных вопросов поясняю, что в январе-марте м-це 1959 года я никогда и нигде туристов не видел. А только видел следы туристов – на дороге были следы узких лыж. Сколько человек шло нельзя определить. Следы я видел по р. Лозьва выше речки Ауспии 1,5 – 2 км. Следы шли на р. Ауспию, а далее на Урал-горы. Когда я видел следы точно числа не помню, но около или в конце января или в начале февраля 1959 г. Следы были заметены на чистом месте, а где лес слегка припорошены снегом. Я ходил на лыжах, вместе со мною еще были три человека Анямов Андрей (тоже) Алексеевич, мой племянник, Анямов Николай Павлович – тоже мой племянник, Цескин Константин манси. На охоту мы четверо выехали из пос. Суеват-Пауль и охотились в лесах около р. Ауспии. Русских туристов нигде не видели. Когда мы охотились то была хорошая погода, а также были плохие дни.
Лист 231
Особенно два дня был сильный ветер и снег. Во время сильного ветра мы находились в лесу. Следы туристов мы видели все четверо манси. Следы шли по направлению в горы, но мы не ходили по этим следам. Когда мы охотились в лесах около р. Ауспии, то видели следы лосей, волков и росомах. Следы от костров и каких либо голосов людей во время охоты мы не видели и не слышали. Я слышал, что когда манси, которые искали туристов нашли 4х человек замерзшими, так они говорили нашли ли еще не знаю. Молебной горы там, куда шли туристы нет. А молебная гора находится в верховье р. Вижая. Как и что могло случиться с туристами мне ничего неизвестно и не знаю как получилось. Мы находились на охоте около пяти дней. Я лично нигде никогда сам не видал в нашем районе другой народ в количестве пяти человек, которых якобы боятся манси и которые не бывают в г. Ивдель от других манси тоже не слышал. Когда мы приехали с охоты в пос. Суеват-Пауль то говорили, т.е. сказали манси другим, что видели следы узких лыж или туристы прошли на Урал или какая то экспедиция. Больше добавить ничего не могу
Записано верно, мне прочитано
Допрос вел через переводчика Курикова
Подпись
Прокурор г. Ивдель подпись
Обратите внимание, допрос свидетеля, а не подозреваемого.
Протокол допроса свидетеля
Жильцова Ф. М.
Лист 94
СССР
Министерство Внутренних Дел РСФСР
УМВД Свердловской области
ПРОТОКОЛ ДОПРОСА
Допрос начат 12 марта 1959
я, прокурор криминалист Иванов
допросил в качестве свидетеля
1. Фамилия, имя и отчество: Жильцов Фрол Минаевич
2. Год рождения 1922
3. Место рожд. Орловской области Брасовский р-н, с. Суптинское
4. Адрес пос. Кр. Октябрь Ивдельского района
5. Партийность б/п
6. Национальность: русский
7. Гражданство
8. Паспорт и др. документы ХIII ЭЯ 696968
9. Образование: 7 классов
10. Профессия и специальность: экспедитор в Лангуро- Сотленской партии северной экспедиции
15. не судим
Вчера, 11/III-59 г. я был в доме приезжих Северной экспедиции. Вечером в дом приезжих зашли 2 человека по национальности манси. Оба одеты по-русски - один в демисезонном пальтом, а другой в полупальто.
Один из них стал что-то писать, а когда кончил писать, то заключил письмо в конверт. Адреса не написал, а передал это второму манси.
Еще когда манси писал письмо, то я видел фамилию Курикова. О чем сообщалось в письме я не знаю. Манси сразу ушли.
В коридоре дома приезжих я встретил нашего парторга Кротова и сказал, что были неизвестные для меня манси и что-от писали. Сегодня утром этих манси не встретил.
Фамилию Хатащеева я Кротову не называл и Хатащеев в доме приезжих в этот день не был, по крайней мере я его не видел.
Записано верно мною прочитано. Подпись
Прокурор криминалист
мл. сов. юстиции Иванов
Это протокол допроса или протокол доноса? Какое отношение к перевалу имеют эти сведения, понятно только тов. Иванову. Вероятно, он собирался использовать их при допросе манси.
Следствие по поводу виновности манси пошло по пути возможного оскорбления религиозных чувств, осквернения ""священного" места" (как указано в поручении). В связи с этим Зам прокурора области по спецделам, Ст. советник юстиции Ахмин дает поручение начальнику Ивдельского ГОМ УВД Бизяеву, вероятно, с подачи Проданова. Замечу, "в дополнении к имеющимся заданиям". Возможно, имевшиеся задания не относились к манси. Документы (пока?) не обнаружены.
2-й том лист 12 Секретно получил КБизяев 13/III-59
НАЧАЛЬНИКУ ИВДЕЛЬСКОГО ГОМ УВД
МАЙОРУ МИЛИЦИИ Тов. БИЗЯЕВУ
В дополнение к имеющимся заданиям по делу о гибели туристов группы Дятлова прошу произвести следующее:
1. Председатель Бурмантовского поселкового совета Макрушин распространяет слух о том, что якобы манси Бахтияров Павел Григорьевич видел как туристы падали с горы и рассказывал об этом другим манси еще 17/II-1959 г. –
В этой связи необходимо:
а). проверить правильность сообщаемых сведений;
б). установить, где проживает в настоящее время гр. Бахтияров П.Г.;
в). проверить, где находился Бахтияров в период гибели туристов.
2. В целях проверки версии о нападении на туристов манси из религиозных побуждений необходимо:
а). Установить, чье стойбище посетили туристы и известно ли об этом посещении манси.
б). Известно ли было манси о том,что угруппа туристов двигается к горе Отортен.
в). Является ли гора Отортен и близлежащая к ней местность заповедной для манси (т. н. «священное» место).
[Понятие священного места неоднозначно. Кроме общих священных мест еще есть родовые капища, о которых посторонние (манси) если и знают, то предпочитают молчать. Впрочем, как и об общих местах]
г). Установить, кто из мужчин-манси охотился в долине реки Ауспи-Я и в районе четвертого притока р. Лозьвы в период гибели туристов.
д). Установить, по лыжне какого охотника шли туристы Есть предположение, что это Анямов.
О результатах оперативной работы прошу ставить
оборот:
в известность прокурора т. Темпалова, который ведет следствие по данному делу.
Зам прокурора области по СПЕЦДЕЛАМ,
Ст. советник юстиции /АХМИН/
Исп. 2 экз.
1 – в адрес
2 – в дело
Исп. Иванов
рукописно
12.III-59 г.
12 марта 1959 года никакого распоряжения не трогать манси не было. Наоборот, милиции поручается провести дознание и проверить версию о «нападении на туристов манси из религиозных побуждений».
«Семейство Сандидаловых, семейство Онямовых, шаман Куриков со своими знакомыми и родственниками. Естественно, многие из них прошли через камеры предварительного заключения.» - Коротаев.
Манси не просто опрашивают в рамках дознания, а задерживают и едва не применяют к ним меры физического воздействия.
Здесь я отступлю от своей линии защиты манси и немного объясню, как манси верит в то, что, например, медведя убивает не он, охотник, а стрела из лука или ружье. Ружье сделал русский. Значит, медведя убил русский и не важно, что стрелял в медведя и застрелил его манси, манси медведя не убивал. И это не просто словестная эквилибристика, они правда так думали и были в этом убеждены до глубины души. Поэтому если манси на прямой вопрос, они ли убили туристов, отвечают «я не убивал», то это может означать как «нет», так и «да, но не я, а мой топор», например. Именно поэтому у следствия должны быть неопровержимые доказательства вины или невиновности манси, что очень хорошо понимали следователи.
Допрос свидетеля Курикова Г.
Лист 232
Протокол
допроса свидетеля
23 марта 1959 г. прокурор прокуратуры г. Ивдель района Свердловской области мл. советник юстиции Темпалов допросил в кабинете в качестве свидетеля, с соблюдением ст.162-168 УПК РСФСР
1. Фамилия, имя и отчества Куриков Григорий Николаевич
2. Год рождения 57 лет 3. Место рождения Ивдельский район пос. Суеват-Пауль
4. Национальность: манси
5. Партийность: беспартийный
6. образование (какое учебное заведение окончил и когда: малограмотный
7. Занятие: а) в настоящее время – место работы и занимаемая должность: охотник, депутат Ивдельского горсовета б) в момент, к которому относятся показания: тоже.
8. Судимость: не судим.
9. Постоянное место жительства (точный адрес и № телефона): пос. Суеват-Пауль
10. Паспорт:
11. В каких отношениях состоит с обвиняемым: посторонний
Об ответственности по первой части ст. 92 УК РСФСР за отказ от дачи показаний и по ст. 95 УК РСФСР за дачу заведомо ложных показаний предупрежден. Подпись
Оборот:
Свидетель показал По русски я понимаю хорошо. Расписываюсь только по мансийски. Я лично не думаю, чтобы кто либо из манси напал на русских туристов, так как этого никогда не было. Я бы все равно узнал бы от манси, кто напал на туристов и этим интересуюсь. Но никаких причин нападать манси на туристов не имеется. Молебная гора я точно знаю находится в верховьях р. Вижай и там никто ни летом ни зимой не живут. Молебную гору ни кто не охраняет. Русским людям разрешается ходить туда. О том что около молебной горы живут пять манси или другой народ не манси, которых боятся манси я лично этого не говорил нигде в том числе и в милиции. Таких людей манси чтобы не ходили в Ивдель нет у нас. Каких либо людей посторонних, манси не знали у нас в районе не имеется. Мы бы знали о постороннем народе, т. как охотничают манси и встретили бы кого-нибудь. Таких манси, чтобы плохо относились к русским не имеется у нас в районе. Отчего и как погибли туристы я совершенно не знаю, как это могло получиться.
Записано верно, (мною) мне прочитано
Подпись
Прокурор г. Ивдель подпись
Откуда-то эта информация появилась, про остяков, которые могли туристов убить??
(С просторов интернета, полный текст пока не нашла):
Некто манси из рода Куриковых сообщил в милиции: "...около святой горы, где эта гора находится он не сказал, живут пять человек остяков. Они как дикари, не дружат ни с манси и не с русскими людьми. В г. Ивдель они никогда не бывают. И эти остяки могли убить туристов из-за того что они туристы хотели взойти на святую гору или из-за того что подумали, что туристы могли убить их оленей и лосей, которыми они питаются"
Я бы так это прочитала:"начальник, к нам остяки пришли, на нашу землю. С нами не дружат, с русскими не дружат, менкву молятся. Нам они тут не нужны, а сами мы их прогнать не можем. Забери их, начальник, пусть как будто они туристов убили. Тебе хорошо и нам хорошо"
А когда стали не только дикарей-остяков, а и других манси арестовывать, от этих слов сразу отказались.
«ФРАГМЕНТЫ ТЕКСТА ЗВУКОЗАПИСИ ИЗ ФИЛЬМА ТАУ
ТАЙНА ПЕРЕВАЛА ДЯТЛОВА
(записал НАВИГ, форум ТАУ)
Фрагмент 1:
"Решался даже вопрос, находились горячие головы, что требовали применить физическое насилие, мотивируя тем, что в 37 году применяли, что никто кроме манси не мог убить. Как я не доказывал высоким административным, так сказать, чинушам..."
Фрагмент2:
"Нет, мало ли что там... следы ведут вниз. Ну, физического насилия, к счастью нашлись те, которые поддержали, к манси мы не применяли и когда я осматривал палатку, производил тщательный осмотр в кабинете, в понятые попала швея, вот что, понимаете, спасло, можно сказать, от этих, ну от этих... злоупотребления, от применения насилия к мансийскому населению. Швея, как говориться, сказала, сделала замечание, что Владимир Иванович, что палатка, ведь разрезы по ткани, я вот всю жизнь шью, не снаружи, а изнутри. Как так изнутри? Когда было уже все подготовлено, естественно, мы затребовали, по моему из Ленинграда, эксперты нам дали заключение, что разрезы изнутри. Все стало ясно. Вопрос стал в другом. Что тогда заставило их выбежать из палатки? И только когда я установил одного манси свидетеля, по моему, Сампиндалов, Онямов, значит, и один русский, где-то с поселке Полуночное, они дали показания, что был шар, летело пламя, значит, это самое... Естественно, все это было запротоколировано. В деле вы этого не найдёте, я с этим делом знакомился с одним журналистом буквально перед тем как выступить по всесоюзному радио, о туристах я по всесоюзному радио говорил, и после стало загадкой, что все-таки, почему они выскочили? Меня стали склонять к тому, что следствие надо заканчивать. Москва требует, и выносить постановление, что они погибли в результате стихии, в результате замерзания.»
Манси (еще подозреваемые или уже оправданные?) принимают участие в поисковых работах, получая в день на 4х человек 500рублей (источник- радиограмма), что немало. Причем на перевале они с самого начала поисков, с 25-27 февраля 1959года.
НАХОДКИ В КАРМАНЕ
Считается, что ребята взяли в священном месте предметы, служившие подношением богам. Странные мелкие вещи нашли в карманах. Что это за вещи? Я сверила с актами СМЭ эти предметы, перечисленные у Майи Пискаревой, действительно, все так. Давайте посмотрим, что вызывает удивление.
Майя Пискарева:
«У Г. Кривонищенко, "в наружном кармане моток медной проволоки и шелковая розовая тесемка." Зачем мужчине 25-ти лет в кармане походной одежды неизвестно откуда-то взявшаяся розовая тесемка?... Медная проволока... Можно объяснить наличие медной проволоки как деталь из личного ремнабора дятловцев. А можно предположить, что медную проволоку, как и розовую тесемку, ребята позаимствовали с мансийского капища, проволоку, понятно, для починки лыж.
У Павловского встречаем упоминание о медной проволоке как предмете культа манси и детали туалета аборигенов:
Что еще странного находилось в карманах дятловцев?
С. Золотарев: "Брезентовые цвета хаки брюки-комбинезон с двумя накладными карманами. В правом кармане луковица и монеты в три, пять и пятнадцать копеек... под ними вторые брюки такие же, но на резинках В кармане этих брюк кусочки газеты и пять монет: две по 15 коп., две по 2 коп. и 10 коп."
Н. Тибо-Бриньоль: "в левом кармане металлические монеты: 10 коп., 20 коп. и 2 коп., две свернутые бумажки, расческа... В кармане верхних брюк обнаружена белая пуговица и металлическая цепочка от настенных часов."
Цепочка...
Где гарантия, что цепочка была не медная? И не взята с идола? Мне встречалось упоминание о том, что цепочку часто мужчины используют для ношения в карманах ключей и ножей. Что ж, предположим, что цепочка не медная, но на этой цепочке не было ничего прикреплено, ни ножа, ни ключей.
А ключ обнаружился в кармане А.Колеватова. "На правом кармане английская булавка, в нем находился ключ плоский от замка". Т.е. ключ без цепочки, но в кармане под булавкой. У Николая же неизвестная цепочка. Без ножа и ключей.
Пуговица. Что за пуговица? Из белого металла? Фигурная? Было ли на ней вырезано какое-то изображение? Или простая, бельевая? Возрожденный до неприличия краток. Могла быть глазом от идола, т.к. манси пришивали на своих идолов вместо глаз белые пуговицы, в том числе и металлические, белого металла. А могла быть от ковбойки самого Тибо или кого из дятловцев, у кого на ковбойках были белые пуговицы. Следствие не стало интересоваться странными мелкими вещами, обнаруженными в карманах погибших. Очень странное содержимое карманов погибших, словно это не мужские карманы, а отдел галантереи.»
Ребята пришли в пещеру. Там ружья, луки, стрелы, серебряные монеты, идолы, национальные платки, шкурки пушных зверей..
А они берут пуговицу, цепочку от часов, розовую шелковую тесемку. Чтобы отдать а этнографический музей. Или просто на память. Я, например, с трудом такое представляю. Зачем им эти предметы брать в священном месте? Да и в не священном тоже?
Давайте разберем попредметно.
1. Моток медной проволоки — из ремнабора. Проволокой отремонтированы ботинки Золотарева
2. Шелковая розовая тесемка — действительно, странная вещь. Вряд ли Кривонищенко носил в кармане ленточку из косы Дубининой. Но так же странно предполагать, что он взял ее в схроне. Зачем? А может, это ленточка его девушки, взятая с собой как талисман, на удачу?
3. У Золотарева мне странной кажется луковица в кармане, а не мелочь. Вот прям несколько месяцев она там лежит и не сгнила. Или Возрожденный не лук имел в виду, а нечто типа мешочка, кисета, затягивавшегося сверху шнурком? Или опять описка? Может, не луковица, а пуговица? Что касается монеток - во времена до банковских карт у меня тоже была мелочь в карманах, а бумажные деньги - в кошельке. Здесь странно только то, что магазины далеко, а мелочь в рюкзак не переложили.. А она может выпасть из кармана при переодевании. Видимо, отложили перетряхивание карманов до днёвки.
4. Мелочь, бумажки, расческа — вполне могут лежать в карманах. Расчески выпускали специальные карманные, маленькие. Но в поход могли и обломаную взять, специально, чтобы в карман поместилась.
5. Белая пуговица. Вот нет описания, а зря. Я сразу советскую бельевую пуговицу представила, которые к наволочкам пришивали. Металлическая плоская обтянутая белой тканью.С двумя или четырьмя дырочками. Но ведь могла быть и крупная металлическая пуговица, запасная для штормовки. Любого цвета и вида, главное, нужного размера. Кто в глубоком снегу будет отлетевшую пуговицу искать? Предусмотрительно берут с собой запасную.
Читаем на листе 41 тома 2:
"Часы карманные одни"
6. Цепочка от настенных часов. А если от карманных? Кто там с цепочкой досконально разбирался? А карманные часы вот, на листе 41 тома 2 УД.
7. Ключ плоский от замка в кармане, застегнутом на английскую булавку. Не самый странный предмет. Ключи от комнат в общежитии оставляют на вахте. От дома — в доме, если там постоянно кто-то есть или у друзей (соседей). Но можно и с собой взять, тоже вполне адекватный поступок.
Может быть, я чего-то не понимаю, но для меня кроме шелковой тесемки и луковицы, если она не пуговица, ничего не кажется странным из находок в карманах ребят.
Говорят, что их обыскивали, карманы на одежде вывернуты. Может, и обыскивали. Вопрос, кто. Нам только что сказали приверженцы жертвоприношения, что у мертвых брать ничего нельзя, именно поэтому спирт и деньги в палатке не тронуты. И тут же манси-хранители пещеры обыскивают трупы в поисках священных предметов. Или, когда нечем аргументировать, нам скажут: «Это другое! Это святое! Это можно и нужно взять!» может быть, я не стану по этому поводу спорить. Только повторю, что можно договориться.
А вот спички из кармана или бумагу для розжига достать замерзшими пальцами и при этом маленький кармашек не вывернуть сложно.
Еще один пример того, можно ли что-то брать русским из схронов:
Внутри амбарчика находилась фигура Чохрынь-ойки в мехах, шарфах и опоясках; на ее голову были надеты три островерхие шапки из черного, красного и синего сукна, украшенные медными бубенчиками. Лицо оказалось деревянным, нос был обозначен грубым сучком, глаза – свинцовыми пулями. Вокруг идола стояло с десяток маленьких деревянных крашеных и позолоченных чашек, в одни были положены крендели, в другие – пряники и белый хлеб. По углам лежали десятки сломанных ножей; по стенкам амбарчика были развешаны шкурки бобров, темно-бурых лисиц, соболей, белок и росомах. Фигура духа-покровителя представляла собой деревянный кол с вырезанным на конце лицом, ушами и руками в виде палочек, ног не было. Шея идола была обмотана массой шелковых платков, в углах которых были завязаны серебряные екатерининские и более поздние монеты. Меховой халат из соболей также был увешан платками, лоскутами парчи и кусками материй всех цветов. Отовсюду сыпалось серебро, включая монеты разного достоинства и старинные ажурные маленькие чашечки, на дне одной из которых были изображены драконы и какие-то чудовищные птицы и звери, напомнившие К. Д. Носилову искусство Египта и Персии. Старик Сопра подарил исследователю монету достоинством в 20 коп. с изображением Екатерины II, сказав при этом, что отныне всякие зверь и птица обязательно будут попадаться ему на пути.
Да, здесь не сам человек берет монету, а ему дает тот, кто смотрит за амбарчиком. И все же..
Получилось длиннее, чем я думала. Про кровь на кедре и закрытие дела в отношении манси в следующий раз.