На иконах Введения Богоматери во храм юная дева Мария традиционно изображается в богатых, царских одеждах, с обязательной свитой из дев (число дев может разниться: их бывает и пять, и шесть, и семь, и восемь). которые дориносят (сопровождают) Отроковицу от Назарета до Иерусалима и которые непременно несут в руках зажженные светильники (иногда даже свечи).
Возникает закономерный вопрос: почему все происходит именно так? Зачем нужно богатое, царское облачение? Свита? Светильники? Отвечаем: а затем, что событие Введения приоткрывает исполненный великой тайны Промысел Божий о человечестве... Промысел, проявляющийся в удивительной связи трех времен: прошлого, настоящего и будущего. Иначе говоря, событие Введения становится одновременно и исполнением древних пророчеств, и конкретно-историческим действом, и прообразованием будущего. Каким образом? Давайте разбираться...
1. Царское облачение. Облачение Марии в царские одежды представляет собой, прежде всего, исполнение пророчества Давида о Царице: "Предста царица одесную Тебе, в ризах позлащенных" (Пс. 44:9-10). В Царице древние толкователи традиционно видели Церковь Божию. Однако свт. Григорий Палама совершенно справедливо соотносит образ Царицы с Богоматерью.
Точно так же считает протоиерей Георгий Бреев. У него пророчество о Царице относится к Деве Марии. Толкователь говорит, что Промыслом Божиим Пресвятая Дева готовилась быть Матерью Бога и Спасителя. И потму у Давида сказано, что "пожелает Царь доброты Твоей: ибо Он есть Господь Твой, и поклонишься Ему. Какой доброты? Чистота и красота души Девы Марии сохранились и раскрылись во всей полноте в доме Божием".
Идем дальше. На конкретно-историческом уровне облачение Марии в царские одежды обнаруживает Ее принадлежность к роду царя Давида и намекает, что Спаситель, согласно Писанию, произойдет именно из рода Давида (Иер. 23: 5; Мих. 5: 2). На уровне провиденциальном это действо прообразует коронацию Богоматери и Ее преображение в Царицу Небесную. А также предопределяет иконографический канон Ее изображения (иудейские царицы носили: 1) ефод – длинную рубашку с рукавами, богато отделанную по подолу и перепоясанную длинным шарфом; 2) длинную пурпурную мантию, расшитую золотом и застегивавшуюся на правом плече; 3) омофор – головную накидку.
2. Свита. Теперь свита. О свите юной Богоматери, как нам кажется, упоминается все в том же 44 псалме царя Давида, когда говорится: "В испещренной одежде ведется она к Царю; за нею ведутся к Тебе девы, подруги ее". На связь дев из Псалма с праздником Введения указывает свт. Филарет Московский, когда говорит: "Нынешний праздник приведения Пресвятой Девы во храм Господень есть некоторым образом торжественное открытие шествия дев к Царю".
На конкретно-историческом уровне придается Богоматери в качестве атрибута Ее царской крови. Ибо иудейская принцесса из дома Давида на великом празднике посвящения Богу не может обойтись без служанок-фрейлин. На провиденциальном уровне девы прообразуют новозаветное монашество или отказ от плотской жизни ради духовной. Это те, кто дает и исполняет обеты.
Совсем не случайно седмиричное число дев. Семерка может указывать и на исполнение семи седьмин пророка Даниила (близость Рождества Спасителя). И на верность Богу (только семь тысяч левитов не поклонились тельцу у Синайской горы). И на образ совершенной любви (Иаков дважды служил по семь лет за Рахиль). И на полноту бытия, покой в Боге (суббота – седьмой день).
3. Светильники. Наконец, светильники. Светильники, с которыми идут девы, получают наибольшую смысловую нагрузку. В знаменитом 44 Псалме говорится, что "Вся слава дщери Царя внутри; одежда ее шита золотом" (Пс.44:15). И здесь, конечно, светильники подчеркивают высокое внутреннее достоинство Пресвятой Девы, ее просвещенную добродетелями душу.
Но и не только. Светильник - это символ самого Бога, «Света Израиля» (Ис. 10: 17). Девицы берут светильники для того, чтобы символически указать цель путешествия – Иерусалимский храм – место особого присутствия Иеговы. Затем светильник – символ Богородицы, «Матери Света» (возглас диакона на девятой песне канона всенощного бдения). Девы идут со светильниками для того, чтобы прообразовать рождение Бога-Света от Светильника-Богоматери. Семеричное число светильников обозначает духовное возрождение дочери Иоакима и Анны, Ее очищение Божественной благодатью. Во второй книге Царств Давид воспевает: «Ты, Господи, светильник мой; Господь просвещает тьму мою» (2 Цар. 22; 29). Семь светильников в этом плане отображают особенное осияние Богоматери Божественным Светом. Этот Свет поднимает Марию над несовершенством человеческой природы и являет Ее Пресвятой, Пречистой и Пренепорочной, то есть достойной быть одушевленным храмом Господа. Семерка здесь обозначает совершенство, полноту даров Святого Духа.
Таким образом, все знамения и символы события Введения обозначают тихую, немеркнущую славу Богоматери в Ее смиренном служении Сыну и Богу. Одновременно событие праздника - пример для подражания всем верным христианам, призыв отправиться в паломничество в небесный Иерусалим.
Читайте также другие статьи:
Как Богоматерь входит во храм, если Закон разрешал входить в храм только священникам?
Зачем Авраам вышел на "тропу войны" и разгромил великого и ужасного царя Кедорлаомера
Откуда Моисей взял чудесный, превращающийся в змея жезл и где этот жезл находится сейчас?
Кто такой царь Нимрод и почему великаны-рефаимы боялись его?
Какой город Иисус Христос называл "Своим" (Матф.9:1) и почему
Каким был рост Голиафа и почему иудеи "ужаснулись" при виде его?