Строительство и художественное оформление.
В 1897 году приезжал на место строительство собора государь Николай II, в память об этом посещении в Эрмитаже хранится деревянное подносное блюдо.
9 ноября 1900 года на главном куполе водрузили четырехконечный крест, как-того просил отец Иоанн, дабы не смущать чувства верующих поляков, избрал более древнюю греческую форму креста.
В 1900 году Строительный комитет поручил специально созданной Художественной комиссии в составе профессора церковной археологии Николая Васильевича Покровского, строителя собора Льва Николаевича Бенуа и профессора живописи Павла Петровича Чистякова составить программу живописного убранства собора.
Ученый Николай Васильевич был знаток христианского искусства Востока, Европы, в 1892 году защитил диссертацию «Евангелие в памятниках иконографии, преимущественно византийских и русских». Был прекрасный знаток искусства Византии, Древней Руси, принципов расположения сюжет в храмовом пространстве.
В 1901 году разработанный проект был опубликован на страницах журнала «Христианское чтение»
Как сам Покровский писал, что "стенные росписи православного храма должны представлять определенную систему, основанную на началах древнего символического воззрения на храм и его составные части, установленным древнем преданием и практикою церкви.
Мы старались избегать замысловатой символики, предпочитая сюжеты простые и самою простою возбуждающие религиозную мысль и окрыляющие религиозное чувство".
Когда все было готово и собор простоял около 2-х лет подошли к самому важному вопросу о его росписи. Мною были приглашены Василий Васильевич Беляев и Николай Николаевич Харламов, показавшие себя с самой лучшей стороны при приготовлении картонов для мозаик Спаса на крови.
В храме было разнообразное художественное оформление живопись маслом, которую в завершение покрыли воском чтобы избавиться от излишнего блеска, минеральные краски мюнхенского химика Адольфа Кейма можно было разводить водой, они напоминали фресковую живопись, а также мозаичные панно, украсившие алтарную стену, колонны, люнеты внешних порталов.
При ознакомлении с разработанными Харламовым и Беляевым эскизами Виктор Васнецов внес ряд предложений, которые в значительной степени изменили структуру и масштабную организацию живописного ансамбля.
По его настоянию система декорации алтаря ориентированная на художественные традиции русской церковной живописи 17 века была серьезно откорректирована.
Скорее всего именно Виктор Васнецов в силу своего опыта и авторитета смог убедить Бенуа уменьшить первоначальную высоту иконостасов и сделать алтарные мозаики хорошо обозримыми из наоса собора.
На этой фотографии вполне видно, что иконостас получился невысокий, что давало прекрасную возможность обзора алтарной стены, где помещались смылообразующие композиции.
Автор их Виктор Васнецов:
- Евхаристия (была расположена в нижней части алтарной стены, между окнами)
- О Тебе радуется (занимало основную площадь апсиды)
- Троица Ветхозаветная ( в зените алтарной апсиды)
Над композицией "О Тебе радуется" Васнецов работал больше двух лет, о чем он пишет в письмах. Сам принцип изображение Богоматери в алтарной апсиде имеет древнюю традицию, с которой Покровский и Прахов, конечно были знакомы. Богородица - главизна Спасения, через Нее в мир пришел Христос, Она превознесена выше всех ангелов, именно Ее образ наблюдает любой вошедший в древний храм, за иконостасом сияет образ Богородицы. Посмотрим византийские источники:
А также принцип торжественных шествий, многофигурных композиций известен в византийском искусстве, в ранних мозаиках Равенны
В создании образа «О Тебе радуется» Васнецов руководствуется книгой «Материалы для истории русского иконописания» Николая Петровича Лихачева, исследователя византийского искусства и коллекционера древностей.
3 марта 1907 года Васнецов писал Лихачеву:
«… все любуюсь, изучаю, поучаюсь, рассматривая ваш великий труд – издание икон. Мне Ваш дар пришел как раз вовремя, во-первых я теперь занят огромной композицией «О Тебе радуется», для алтарной стены в Варшавском новом соборе, Богоматерь с Младенцем будет на этот раз сидящая и по мотивам ее изображения беру «Умиление», которое трогает меня до глубины души».
Иконография «О Тебе радуется» получает распространение на Руси с конца XV века, причем самое раннее из дошедших до нас изображений – это, по-видимому, икона из местного ряда Успенского собора Московского Кремля, исполненная около 1481 года (именно она могла послужить образцом для аналогичных местных икон в русских иконостасах конца XV – XVI столетий). В основе иконографии иконы «О тебе радуется» лежит песнопение в честь Богородицы, автором которого считается Иоанн Дамаскин. Оно исполняется на утрене и на литургии Василия Великого:
«О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь,
Ангельский собор и человеческий род,
Освященный Храме и Раю Словесный,
Девственная похвало. из Неяже Бог воплотися
И Младенец бысть, прежде век Сый Бог наш.
Ложесна бо Твоя Престол сотвори.
И чрево Твое пространнее небес содела.
О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, слава Тебе».
Эскиз к композиции хранится в ГТГ 1906 года. Хотя сохранились фотографии, но на эскизе лучше видны обе симметрично расположенные группы святых.
В Центральной части мы видим Божию Матерь в темно-красном мафории с обнимающим ее шею Богомладенцем, восседающих на престоле в окружении многочисленных ангелов и святых, расположенных на золотом фоне в двух горизонтальных рядах.
Внизу показаны православные святые согласно их иерархическому положению. Справа от Богородицы стоят представители Вселенской церкви:
Равноапостольные Константин и Елена
Иоанн Дамаскин с текстом гимна
Коленнопреклоненный Роман Сладкопевец
Николай Чудотворец
Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Афанасий Великий
За ними – ветхозаветные пророки
Слева от Девы Марии – представители Русской церкви:
Равноапостольные Владимир с крестом и Ольга
Антоний и Феодосий Печерские
Сергий Радонежский
Московские святители: Петр, Иона, Алексей, Кирилл и Мефодий
За ними – апостолы
Обе пары персонажей неслучайно были изображены друг напротив друга, как одни крестили Восточную Римскую империю, так Владимир и Ольга – Киевскую Русь.
Создатели храма подчеркивают идею преемственности Россией византийского наследия.
В 1911 году пишет Владимиру Александровичу Покровскому:
«…. Не сомневаюсь, что «О Тебе радуется» будет исполнена безукоризненно.
Некоторые ее части можно уже и теперь признать удовлетворительными вполне в художественному отношении. В общем же многие части изображения, как Вы и сами находите, нужно считать только подготовительными. Особенно это приходится сказать о главном центральном месте, те о «Богоматери с Младенцем». Если бы наше все окружающее удалось исполнить идеально, а Богоматерь с Младенцем не удалась бы, то я бы счел наши труды напрасными.»
Из всех этой тридцатиметровой мозаики до наших дней сохранились фрагменты:
Фрагмент лика Богоматери с Младенцем вмонтирован в алтарную часть Покровского храма в Барановичах, в Белоруссии
1910 году Васнецов пишет: на рассмотрение и утверждение Художественной комиссии по внутреннему убранству Варшавского собора посылаю при сем исполненный мною эскиз изображения «Евхаристия» для нижней части запрестольной стены главного алтаря.
Эскиз композиции исполнен несколько в характере «Евхаристии» Киевского Софийского собора, в виду экономии места и во избежание стеснения композиции ангелы с рапидами, помещаемые на древних изображениях обыкновенно около престола, отнесены мною на окна и предложены к исполнению их или огнеупорными красками, по возможности, в самых светлых тонах для большего света, или же – наоборот из цветных стекол.
Если бы комитет не нашел возможным, помещать ангелов в витринах окон, то я покорнейше просил бы разрешить мне ангелов на изображении совсем не помещать во избежание нарушения цельности предлагаемой композиции «Евхаристии».
Подготовительные картоны были обнаружены в 2009 году в запасниках Исторического музея, сейчас они отреставрированы их можно увидеть в залах музея.
В центре композиции мы видим Господа Иисуса Христа, стоящего под сенью царского престола в светлом хитоне. В руке Христа Чаша для Евхаристии, поднятая вверх, в другой хлеб.
Ко Христу в молитве склоняются апостолы, по шесть с каждой стороны Иисуса Христа. Все апостолы склонились в молитвенном молчании, художнику удается передать силу их молитвы, над каждом апостолом сияет золото нимба.
Если внимательно посмотреть на живописное решение фигур, то оно достаточно просто и ясно, как тому и подобало для подготовительных мозаичных работ. Разделение на тоны, тени, переходы. Это компенсировалось декоративным языком мозаики, в которой они были исполнены.
Такой мерный ритм фигур, драпировки одежд, ниспадающие складки, безусловно это отсылает к античным образам, создает портик дорических колоннад.
Художнику удалось передать настроение предстояния в благоговейной тишине.
Не менее интересны в идейном плане также две мозаики, созданные по проекту Виктора Думитрашко и симметрически расположенные при колоннах по обеим сторонам алтаря. На этих композициях, в настоящее время находящихся в Покровском соборе в Барановичах, были изображены в полный рост два святых подвижника – святитель митрополит Алексей и преподобный Иосиф Волоцкий. Оба святых выбраны неслучайно, так как они были горячими защитниками царской власти. Живший в XIV веке митрополит Алексей был регентом от имени малолетнего князя Дмитрия Донского, а Иосиф Волоцкий – церковным публицистом XV столетия, главным представителем так называемых «стяжателей», то есть сторонников накопления Церковью земель материальных благ. Напомним, что преподобный Иосиф был также одним из первых авторов на Руси, кто писал о сакральном характере царской власти.
О наружных мозаиках расскажу в следующей части.