Благородный восмеричный путь

Приступая к изучению буддизма, в начале важно усвоить его основные доктринальные положения. Они содержатся в «Сутре Первого поворота колеса Дхармы» (Dharma-cakra-pravartana Sutra). Эта сутра считается первой сутрой, которую изложил Будда. Можно сказать, что в ней описано его первое открытие в результате просветления. В сутре описаны Четыре благородные истины:

1. Duhkha (Истина о страдании)

2. Samudaya (Истина о возникновении)

3. Nirodha (Истина о прекращении)

4. Marga (Истина о Пути)

Благородный восьмеричный Путь это описание четвертого пункта – «Путь, ведущий к прекращению страданий». В освою очередь, Восьмеричный Путь содержит:

1. Правильное воззрение (samyak dṛṣti)

2. Правильное намерение (samyak saṃkalpa)

3. Правильная речь (samyak vācana)

4. Правильное поведение (samyak karmānte)

5. Правильный образ жизни (samyak ājīva)

6. Правильное усилие (samyak vyāyāma)

7. Правильное памятование (samyak smṛti)

8. Правильное сосредоточение (samyak samādhi)

Здесь мы постараемся дать описание Благородного Восьмеричного Пути в соответствии с подходом Чань. Мы понимаем Чань как подход не только к буддийскому учению, но и как подход к жизни в целом - специфический поход к «я» и к окружающему миру. Мы стремимся описать внутренний аспект, описать состояние, которое должно реализовываться при обращении к тому или иному этапу Пути.

Правильные воззрения

Продолжаем разговор о Восьмеричном Пути, раздел первый, samyak drṣti – правильные воззрения (мировоззрение, картина мира). Речь пойдет, в первую очередь, о воззрениях, связанных с ответами на вопросы «Что есть мир?», «Что такое «я»?, «Что такое нирвана и Путь?»

Воззрения на мир (Что такое мир?)

Согласно буддийским воззрениям, мир - это сансара. Сансара обладает тремя признаками (tri lakṣana):

• anitya (изменчивость),

• anatman («не-я»),

• duhkha (страдание).

В некоторых буддийских школах сансару принято символически изображать в виде круга с несколькими уровнями.

В самом центре изображены петух, змея и свинья. Они символизируют три яда (trini akuṣala), которыми «пропитано» пребывание в сансаре: алчность (lobha), неведение (moha), неприятие (dveṣa). Из-за этих трёх ядов и трёх признаков сансары рождаются клеши (аффективные состояния) и карма всех местопребываний и живых существ.

Следующий уровень на изображении, средний, состоит из шести секторов – это шесть миров (местопребывания, локи):

• Naraka-loka, адские миры (делятся на холодные и горячие)

• Preta-loka, мир голодных духов

• Tiryaka-loka, мир животных

• Manuṣya-loka, мир людей

• Asura-loka, мир асуров

• Deva-loka, божественные миры

Внешний круг разделен на 12 частей, они символизируют 12 нидан - цепь взаимообусловленного возникновения (pratitya-samutpada):

1. avidya (неведение)

2. samskara (состояния ума)

3. vijñana (сознание)

4. namarupa (имя-форма)

5. Ṥat ayatana (шесть баз сознания)

6. sparṣa (контакт)

7. vedana (чувство, ощущение)

8. trṣna (жажда)

9. upadana (привязанность)

10. bhava (становление)

11. jati (рождение)

12. jaramarana (старение и смерть)

Где находятся все эти миры сансары? - Лишь в сознании. Можно сказать, что весь буддизм – это описание ума человека. Появление «внешних» объектов в сознании кармически обусловлено. Ты сам (т.е. состояние твоего ума) и являешься причиной такого мира.

«Где находится мир? Он образован в твоем уме. Мир есть ты»

Как мои мысли создают мой мир?

С точки зрения Чань, сансара иллюзорна, то есть не существует, а «существует» она только для того, кто в неё верит и «практикует» её. Если человек живет с неправильным воззрением, то у него в сознании возникает 6 миров и 40 местопребываний. Но на самом деле, нет никаких местопребываний, это всего лишь ум, его содержание. Если сансару не практиковать, то её и нет вовсе!

Чем обусловлено местопребывание? - задачей, которую человек пытается решать. Например, борьба с жизненными трудностями, достижение материального или нематериального благополучия, движение к чему-либо, познание, освобождение, ощущения, чувства, целеполагание – это все действия, создающие миры. В разных мирах – разное целеполагание и состояние.

Все человеческие мотивации или мысли (кроме нирваны) относятся к одному из шести миров сансары. И если какая-либо мотивация у человека «застревает», становится преобладающей и излюбленной, то человек связывается с соответствующим миром. Так мысли и мотивации конструируют сансару.

Мотивация рождает поведение, действия, карму, а значит, ведет к соответствующим последствиям в этой жизни и к будущим перерождениям. Отследив свою мотивацию перед совершением какого-либо действия, человек может понять, какой мир он сейчас будет «строить».

В следующей статье мы опишем мысли и состояния соответствующие разным мирам,