Жертвоприношения.
Вторую часть хочу начать с того, что меня по-настоящему задело. А именно, с утверждения о том, что Майя Пискарева придерживалась версии жертвоприношения манси дятловцев.
Специально привожу не цитату, а скриншот.
Майя Пискарева в своей мансийской версии сама говорит, что лишь ответила тем, кто говорил о природной доброте манси, которые по своей природе не могут убить человека.
«Я собрала материал о том, что манси убить могли. Также могу доказать и обратное: манси убить не могли» К сожалению, она не успела написать такую статью (скончалась). Тем более не очень тактично, мягко говоря, авторам версии о ритуальном убийстве ссылаться на нее не как на источник информации, а как на сторонника своей версии.
Она сама пишет, что ей ближе версия Ракитина.
Несомненно, исследователи мансийской версии имеют право использовать (не нарушая авторских прав) ее наработки. И, возможно, где-то в середине работы она и склонялась к подобной версии. Но утверждать, что она после написания всех трех статей осталась ей верна, неправильно.
Почему Майя Пискарева пошла именно таким путем, чтобы доказать принципиальную возможность манси убить человека, я не знаю. Есть свидетельства об участии вогулов в битвах и между племенами, и в бунтах против власти царской и советской, есть примеры бытовых убийств, но тема ритуальных жертвоприношений, безусловно, важна и интересна для этнографов и широкого круга людей, в том числе для исследователей тайны перевала..
http://samlib.ru/p/piskarewa_m_l/mansymansy1.shtml
http://samlib.ru/p/piskarewa_m_l/mansled3.shtm2
http://samlib.ru/p/piskarewa_m_l/mansled3.shtm3
Мансийская версия Майи Пискаревой
М.П. Майя Пискарева, В.А. Владимир Андросов С.В Сергей Винниченко
М.П.: - Владимир, что скажете по поводу числа 9 в мифологии манси? Вот отрывок из сообщения Е.Буянова о лекции А.Слепухина, которую он посетил когда-то:
'На мой вопрос имеет ли какой-то смысл цифра "9" (рассказана легенда о том, как шаман предложил соседу "подсунуть кол из ободранной лиственницы под "9-е ребро-бревно дома" обидчика... после чего "обидчик" соседа умер...), Алексей сказал, что цифры 4 и 7 - для манси имеют "позитивный смысл", а вот цифра 9 - негативный. Это связано с легендами о "9 манси, утонувших в "потоп", "9-ти погибших красноармейцах", а теперь и о "9-ти погибших туристах"....'
В.А.: - Число 9 у манси ничего не означает. Сколько я перечитал литературы, нигде это число не поднимается. А вот 7, да, это сакральное число, встречается постоянно.
….
С.В.: «Так это лосиные рога, стоянка, место отстрела лося-сорп, его могли и до снега добыть, хорей похож, что поставлен, облокочен, рога тяжелые и просто так не унесешь. Рога обработанные под трофей, должны были забрать, их на земле оставлять нельзя, мыши, белки влёт покоцают. Вообще-то не принято было по мансийским традициям лосиные, даже голые кости оставлять, бросать, на голой земле, он у них священный зверь, даже останки костей складывались на помостки- подобия лабазов, пнях и деревьях. .. При разделке по-любому рубятся деревья, как подручный материал, берёза - это как в основе гор и болот. ...Зимой к ноябрю месяцу у лосей рога сами начинают отпадать, соответственно, добыча ранняя, но не весенне-летняя, в этом я понимаю, кость слегка выцвела на солнце, но не сильно. Берёзы довольно свежесрублены, но до снега, зима в начальной фазе. Манси мало что оставляет, он просто положит, он хозяин в тайге. Это видно и понятно, что не брошены, а положены, а если не ты положил, то не тронь, закон тайги такой был. По тайге много чего лежит, не всё же на себе домой, как муравью, таскать. Хотя можно в итоге как в благодарность за удачу оставить, но не обязательно .. Летом оленей пасут в горах, зимой гоняют, сгоняют к жилищу, тогда и необязательный груз можно зацепить, у пастухов и оленьих рогов хватает. Зачем себя лишним обременять, а если понадобятся как трофей, могут и забрать. На хорее могла быть тамга, определяющая хозяина, и что он не просто так положил. Хореи, они легко обновляются. Альтернативы нет, лося в жертву не приносят, оленя если.»
« У некоторых групп ханты и манси почти равное положение с медведем занимал лось. Ему приписывалось небесное происхождение и понимание человеческой речи, в разговорах о нем употреблялись подставные названия. Существовал и «лосиный праздник», но в более скромных формах, чем медвежий. Для обеспечения удачного промысла изображениям лося подносили жертвы.» - этнография
Несомненно, рога могли там оставить, чтобы забрать их потом и чтобы уберечь от мышек и белок. Однако Сергей не договаривает, это несомненно молельное место. Но когда он говорит, что не приносят в жертву лося, он просто не хочет упоменать менква - первого человека, лесного черта. Это лукавство, менкву приносят лося в жертву.
"Лесным духам (менквам, Мис-хуму) приносили в жертву мясо лося (без соли) или боровой дичи. Избегали жертвовать им мясо домашних животных, считая, что тогда лесной дух ночью будет мучить человека. Духам-предкам селений и божествам общемансийского пантеона приносили в жертву домашних животных и птиц. При этом духу в мужском облике жертвовали животное-самца, а духу в облике женщины — самку животного. Ограничения и запреты, связанные с видом и мастью животного, носили в основном локальный характер."
То же самое было с вызовом вертолета для трудно рожавщей жены в 2000х годах (передача по тв). Когда спросили мужа, почему не он, а посторонний (не помню, вроде турист) , вызвал вертолет, муж сказал, что "вертолет вызвать, как Путину позвонить". Лукавство, санитарный вертолет свободно вызывают. Просто по поверью трудными родами боги наказывают неверную жену, рожающую не от мужа. Самое интересное, что ребенок принимается семьей как свой, вина лежит только на женщине, поэтому предлагать делать тест ДНК бессмысленно — дитя считается родным отцу, а мать и так наказана богами.
https://dzen.ru/a/ZfHo7cUtrnpHAEXx?ysclid=m4bb1kv87q221613887
Таинственный Урал
Пещерные святилища манси: шаманы-стражники ...
Укрытые в пещерах, подальше от чужих глаз, сакральные капища издревле имели особый статус и лишь избранные знали, где в темных извилистых коридорах подземелий спрятан алтарь на котором приносили в жертву животных и оставляли подношения богам.
В пещерах располагался алтарь-жертвенник, деревянные идолы, тотемные образы, в качестве подношений выступали не самые ценные, но довольно редкие в обиходе вещи, например, лоскуты ткани и монеты. Пещерные святилища довольно широко представлены в культуре манси, практически каждая пещера в устье реки была так или иначе связана с религиозными обрядами. Вплоть до XX века, несмотря на попытки глубокой интеграции манси в общественную жизнь, северный народ умудрялся долгое время сохранять искомые религиозные обычаи, часть из которых не утратила актуальности по сей день.
В тридцатых годах прошлого столетия, исследователь уральского севера В.Н. Чернецов записал интересное наблюдение об особенном статусе пещерного святилища - Ушминской пещеры, расположенной на правом берегу р. Лозьва близ устья р. Ушма.
Оказалось, что пещера несколько столетий (!) использовалась в качестве языческого капища. Буквально в несколько слоёв на полу одного из подземных залов было свалено огромное количество чepeпов медведей и кocтeй других животных. Манси особым образом относились к данной пещере о чем В.Н. Чернецов оставил запись в своих трудах: "Когда манси проплывают по Лозьве мимо пещеры, то женщины выходят из лодки и идут противоположным берегом, а мужчины, проплывая мимо, избегают обратить взгляд на пещеру". Внутреннее пространство священных пещер и даже окрестные берега рек долгое время оставались запретными территориями для женщин.
Мансийские шаманы - стражи священных пещер
Рассказ о преследовании мансийскими шаманами группы геологов была опубликована в книге В. А. Мальцева "Дневники экспедиций" (из писем Владимира Львовича Валдайских Виктору Мальцеву, март 1979 г). Суть истории заключается в следующем: в 30-ые годы прошлого века, в районе Северного Урала на участке от горы Денежкин камень до верховьев реки Вишеры, работала геологическая партия. Возвращаясь домой по склону горы Молебный камень группа случайно наткнулась на мансийское святилище, геологи утверждали, что были осведомлены о том, что не следует разорять капище, однако любопытства ради решили осмотреть алтарь. На небольшом огороженном участке, находилось несколько деревянных идолов, рога, посуда, мотки тряпок, монетки и прочий скарб. Спустя несколько минут после того как геологи приблизились к капищу появилась группа манси, наперевес с охотничьими винтовками - трое молодых и один старик. По всей видимости они шли по следу геологов и настигли чужаков у святилища. Геологи решили не вступать в диалог с коренными жителями и поспешили продолжить свой путь. Ночевку организовали на берегу реки Тошемки, поставили на воду плоты и лодку дабы следующим днем отправиться в Вижай. Утром в лагере вновь появилась вооруженная группа манси. Старик приказал всем сидеть и не двигаться, а иначе - стреляют. После принялся с помощью веревочки измерять подошвы сапогов. Замерив сапоги и не обнаружив нужный размер обуви старик потребовал предъявить "ещё одного", на что геологи стали убеждать, что в лагере более никого нет. Старик бегло осмотрел палатку, но под грудой вещей не заметил притаившегося геолога. Преследователи подумали, что обладатель искомого размера сапог покинул лагерь и остались ждать его возвращения. Ждали долго. Лишь с наступлением ночи начальнику партии удалось незаметно выбраться, отвязать лодку и сбежать в Вижай, откуда без остановок умчаться в Ивдель. Как позже оказалось, он решил прихватить со святилища некую серебряную чашку в качестве сувенира. Случись ему попасться манси неизвестно чем бы закончилась эта история...
Какой вывод для нас из этой истории? Манси не убили всех подряд геологов, они искали конкретного вора. Почему в случае с Дятловцами манси должны повести себя иначе и убить всех, да еще таким зверским спрсобом, как нам рассказывают сторонники версии жертвоприношения?Не понятно.
По рассказу автора версии, туристов, взявших из мансийской могилы бутылку водки, догнам манси-страж. Так как водка уже была выпита, ему был предложен и принят выкуп. Значит, все же можно договориться о возврате реликвий с добавлением пожертвования.
Наверное, многие слышали про медвежий праздник. Он считается общим праздником северных народов. Но это праздник хантов (не когда медведя добыли, а ежегодный праздник). У них медведь - тотемное животное. А у манси животное рода - это заяц. Такого праздника мы не видели, вероятно, его не показывали этнографам.
У разных семей разные тотемы, в том числе птицы. Птицы предки манси, чтимы как их родоначальники: речная чайка (халей), коршун, черный ворон, желтая трясогузка, лебедь, журавль.
Духам-предкам селений и божествам общемансийского пантеона приносили в жертву домашних животных и птиц. При этом духу в мужском облике жертвовали животное-самца, а духу в облике женщины — самку животного. Ограничения и запреты, связанные с видом и мастью животного, носили в основном локальный характер. Единственное правило, соблюдавшееся почти повсеместно — принесение в жертву Нуми-Торуму животных белого, а Куль-отыру — черного цвета. Не было постоянным и число жертвенных животных. Самой главной жертвой, приносимой верховному богу, считалась жертва семью животными. Хотя бы одним из семи животных должна была быть лошадь.
На самом деле обряды жертвоприноше-ния животных разнятся у разных семейств.
Шаманы, хранители, знающие люди
Канал ВК РЕПЛИКА
ХРАНИТЕЛИ ДУХОВ И ШАМАНЫ У СЕВЕРНЫХ МАНСИ
… Во время жертвоприношений на святилищах духов-покровителей (селений, территорий) главным действующим лицом считался хранитель изображения духа. Хранитель — ялпынг-кан урне хум — отвечал, как за само изображение, так и за сохранность всего, что было на святилище. Он должен был поддерживать в надлежащем состоянии все его объекты, изображение духа, «разговаривать» с духом, объясняя кто и с какой целью пришел к нему, «угощать» его во время жертвоприношения и в целом руководить ритуалом.
Основная функция шаманов у северных манси заключалась в лечении больных. Кроме этого они руководили некоторыми общественными ритуалами, связанными с принесением жертвы, были способны влиять на погоду, искать потерянные вещи.
У манси выделяется несколько категорий ритуальных специалистов, которых информанты называют шаманами: шаман с ножом (мань няйт), шаман с топором (саграп няйт), шаман с бубном (койпын няйт), и — наивысшая категория — «живого (говорящего) духа шаман» (лылынг пупин няйт), также с бубном).
О роли шаманов в жертвоприношениях сведения источников противоречивы. З.П. Соколова приводит данные середины XVII в., которые свидетельствуют о ведущей роли шамана во время жертвоприношения. Но при детальном анализе этих сведений выясняется, что те, кто их фиксировал, скорее всего, не могли отличить шамана от хранителя священного места. Кровавые жертвоприношения - приносились по времени, через 3,7 и 12 лет; и внеочередные (болезнь, мор, непогода)
Если манси убили дятловцев, то для этого должна быть причина. Убийство может быть:
• случайное — в драке, пьяным, бытовое убийство.
Это не наша история.
• вид заработка и одновременно помощь властям - убийство беглых заключенных, за которое платили деньги или давали муку, патроны, соль
От местных жителей, не имеющих отношения к лагерям, беглому зэку, встреть он их даже, ожидать помощи было трудно. В царские времена в Сибири люди традиционно сочувствовали беглецам. На ночь крестьяне выставляли для них на завалинку хлеб и молоко. ...
В сталинском СССР все было иначе. Беглого «врага народа», и уж тем более беглого уголовника-рецидивиста, скорее всего, сдали бы властям — не только потому, что люди верили или наполовину верили официальной пропаганде насчет заключенных, но и потому, что за укрывательство беглеца можно было самому получить большой срок... Справедливо или нет, многие мемуаристы высказывают мнение, что местные жители — якуты на севере, казахи на юге — зачастую рады были поймать беглеца, рассчитывая на награду. Некоторые становились профессиональными охотниками на заключенных, за которых можно было получить кило чая или мешок муки. На Колыме лагерным начальством однажды было объявлено, что за правую руку застреленного беглеца любому местному жителю заплатят 250 рублей. По другим сведениям, доказательством пресечения побега служила отрезанная голова убитого зэка. Сообщения о денежных наградах сохранились в архивах. Согласно одному документу, рыбак, опознавший в неизвестном человеке разыскиваемого заключенного, получил 250 рублей, его сын, которого он послал сообщить оперстрелку, — 150 рублей. В другом случае сцепщик поездов получил за беглеца целых 300 рублей.
Коротаев
"Зеки. Ну я уже тогда поработал с начальниками колоний и был не то что официально, неофициально знаком, у меня документы были, что ни одного побега. Зеки не бегут зимой. А потом, каждый манси ориентирован был: как поймает зека, мешок муки ему и три пачки малокалиберных патронов, это за поимку зека. Летом они сразу, если зеки бегут... А некоторые заблудятся и выйдут к чуму. А там уже манси, лопочут и связывают его, сразу к геологам, у них рация... Ну и привозят им через неделю мешок муки... "
В качестве подтверждения убийства ЗК в сталинские времена в милицию приносили "вещественные доказательства"; у всех ребят кисти рук и головы на месте. Отряды по поимке беглых заключенных, те, что напрямую Москве подчинялись, тоже не утруждались перевозкой тел и привозили в лагерь.. для дактилоскопирования.
• месть за украденые святыни, разоренные святилища
Когда заключенные при работе на карьере нашли серебрянные святыни манси (тарелочки под копыта коня бога) и забрали их, манси нашли воров и застрелили. Так же геолог, укравший идола, убегал от манси, опасаясь кровной мести. (см.выше). Однако было возможно вернуть то, что забрали и откупиться.
• ритуальные убийства и другие обычаи (не жертвоприношение, а искупление вины)
женщина-геолог
Я уже писала о женщине-геологе, которую убили (это было именно ритуальное убийство) в 1930-е годы. Её связали и бросили в озеро за то, что посмела взойти на запретную гору. Повторю: важный нюанс в том, что эта женщина вышла замуж за шамана-манси и, по мнению новых родственников, приняла их веру и была обязана соблюдать традиции и не имела права подниматься на святое место.
сказка про огонь
Однажды дочь манси обидела огонь - била его палкой, заливала водой. Родители пытались разжечь огонь, но ничего у них не получалось. Поняли они, что хочет огонь жертвы и отдали огню свою дочь. Принял огонь жертву и снова стало в доме тепло.
трудные роды
Считается, что боги наказывают трудными родами неверную жену, когда она рожает дитя не от мужа.
• жертвоприношение
Обряд принесения человека в жертву (мы говорим о XVII веке и ранее) отличался от принесения в жертву животных. Хотя бы потому, что манси не каннибалы и, принеся в жертву чистого человека, задушив (обескровив, обезглавив) тело сжигали или хоронили на секретном кладбище, чтобы жертву приняли духи. Не только глаза и язык, но сердце и мозг (и все другие органы) и обязательно кровь посвящаются божеству. В актах СМЭ не указано обескровливание или отсутствие органов.
Отношения манси с туристами на примере отчетов походов
Во время походов туристы часто встречались с манси. Иногда просто спрашивали дорогу, иногда гостили в юрте, разговаривали, пили чай, изредка ночевали. Часто покупали у манси мясо, рога, реже пушнину. Во всех отчетах о походах, где говорится о встречи с манси, нет и намекеа на врождебность или неприязнь. Отношения всегда ровные.
Из отчета зимнего похода 2 категории группы Дятлова за 1957 год
16.02.1957 г. Радостное чувство встречи с манси исчезло при виде их убогого жилища. В маленькой лесной избушке живёт человек восемь. Духота, полумрак, дым, двое больных. Зина с Лидой принялись лечить: ставят горчичники, моют марганцовкой язвы. Смазывают пеницилиновой мазью. Оставив половину наших лечебных запасов, двигаемся дальше. Тропа заворачивает на запад и идёт параллельно Вижаю. Ещё две юрты манси. Вот он – Вижай! С высокого берега хорошо видно белое русло реки с жёлтыми пятнами – это полыньи. Идти по нему было бы невозможно. За день прошли около 17 км.
Отчет Карелина 1959 года. Встреча с манси, приглашение в юрту. Спокойное общение. Позже в юрте купили мясо оленя у манси, говорили про выборы, о положении мансийских женщин, о знаках — катопосах, о том, что до сих пор манси молятся своим языческим богам.
Можно ли ходить на святые места туристам?
Молебная гора и Чистоп являются священными для манси, однако они не наказывают туристов, в том числе девушек и женщин, которые ходят на эти горы. Они не распрастроняют свои верования на людей другой национальности/веры. Однако шаманы - стражники следят за сохранностью приношений в святилищах и на кладбищах. Лучше их не трогать.
Человеческие жертвоприношения
Про человеческие жертвоприношения в открытом доступе очень мало информации. Вот что мне удалось найти:
" Запретным и, может быть, самым таинственным местом, являлся Большой Молебный Камень — Ойка-Чахль. На вершину которого разрешалось заходить, только шаманам. На его каменистых, усыпанных чашевидными выемками - «цирками», склонах, прятались тайные молебные поляны, на которых восставали из земли выдолбленные из твердого темного кедра болваны — менквы. Они, количеством семь штук, защищают святилище от непрошеных врагов. Центральное же место занимает главный бог, лиственничное изваяние которого возвышается над замшелыми глыбами и всем прочим, обыденным, окружающим миром, уже лет двести. Грубо высеченные, страшные черты лица смотрят в сумрачные дали, охраняя покой и мир. У подножья Мир-Сусне-Хума (Верховного божества), подарки — всевозможных времен монеты, завернутые в цветные лоскуты гильзы, кусочки серебряной фольги, истлевшие шкурки, женские бусы из бисера, золотые серьги, серебряные чаши. На камнях реквизиты из фильма ужасов — звериные черепа, похожие на медведя и рысь. Это были подарки богам, скопившиеся за несколько веков, многие поколения людей из разных мест прикасались к ним. Прикасались с мольбами и надеждами, прежде чем они легли к подножью лиственничных болванов. В радиусе нескольких метров все усыпано костями, иногда обугленными, истлевшими. Не исключено, что где-то, под спрессовавшимся слоем золы, лежат и человеческие. Ведь каких-то триста лет назад в жертву богам приносили людей, а их губы смачивали человеческой кровью."
П.Н. Бахарев, С.И. Михалевич "Аборигены Урала (вишерско-лозьвинские манси сегодня)" 2007, 96 с.
"Наиболее вероятным доказательством человеческих жертвоприношений на Урале является комплекс находок на Камне Дождевом, где экспедицией под руководством Ю.Б. Серикова в гроте были обнаружены останки мужчины и женщины. Скелет мужчины, судя по фрагментам одежды – шамана, располагался в глубине грота в скорченном положении. Останки женщины – у входа в грот. Мужчина был убит стрелой в спину. Существует версия, что соплеменники в страхе перед духом убитого связали его тело и поместили в пещеру. Его помощницу, вероятно, задушили и положили у входа, дабы она не позволила духу шамана покинуть грот.
Важно отметить, что вероятные следы человеческих жертвоприношений на Урале относится к периоду раннего железа. Вероятно, люди прибегали к ним в качестве крайней мере в безвыходных на их взгляд ситуациях, когда под угрозой оказывалась судьба всего племени. В этом случае жизнь человека ценилась лишь, как ключ к выживанию общности, необходимая жертва одного во благо всего племени."
Алексей Сергеевич Чеченин, научный сотрудник музея-заповедника
Краеведческий комментарий на «Уральскую Голгофу и ее фон»
С.В. Фомина
Часть третья
Аборигенное население к началу XX века либо было вытеснено с Горнозаводского Урала, либо совершенно обрусело. По историческим источникам и этнографии у вогулов – манси человеческие жертвоприношения вполне фиксировались – жертв душили, но происходило это в глухих местах, далеких от заводов и русских поселков.
Русские пришли на Урал после Ермака уже давно православными, но принесли с собой обычный набор колдовских практик, известных нам по восточно-европейской этнографии. К этому добавились кое-какие чудские обычаи от обрусевших и породнившихся с пришельцами вогулов и пермяков. Но нет оснований думать, что в этой смеси находилось место для почитания каменных чаш и для человеческих жертвоприношений как устойчивой культовой практики.
Копытка не повод для человеческой жертвы в ХХ веке. Если посмотреть статьи Майи Пискаревой, то там прослеживается необходимость подобной жертвы накануне войны или бунта против власти (царской, советской). Не удивлюсь, что перед бунтом в 1929году была принесена человеческая жертва богам.
Несомненно, в 16-17вв такие жертвы были и по менее значимым событиям.
Как выбирали жертву? "Мужчина от 18 до 60 лет, желательно светлый" . В самом деле, если женщине нельзя заходить в священное место, если она оскверняет своим присутствием святыню, как ее принести в жертву не приводя к месту жертвоприношения? Задача, на мой взгляд, неразрешимая.
Для жертвоприношения "своих" не брали. Для этого были военнопленные, рабы, купленные специально люди, позже, в XIX веке, нищие или бродячие торговцы. Мужчины.
(можно почитать подробно, 1911 год)
"Напоят кумышкой... Усыпят... Потом, в самую полночь, когда кругом все безмолвствует, соберутся старики у жреца ,,Быдзим-куа” и обреченного на жертву человека унесут в шалаш Быдзим-куа. Здесь всю одежду с него снимут и положат его в большое корыто. В корыте обмоют и наденут на него чистое белье. И вот, когда такие приготовления будут кончены, один из мужиков выйдет за дверь и там спросит он, что делается в шалаше?
— Мар ужаськод (что делаешь)? — обратится к жрецу находящийся за дверью.
— Луд-Кылчину чистую жертву приношу (Луд-Кылчинлы дун виро сетско), — ответит жрец.
Мужик зайдет в шалаш, и жрец сделает небольшим ножом укол в правый бок („под мышку”) жертвы, и домохозяева-старики получат в принесенные склянки, содержащие в себе кровь зверьков (горностая, ласки, крота) по нескольку капель человеческой крови. В это время появится за дверью шалаша вдовая женщина и спросит она:
— Кому жертва (кинлы виро)?
— Жертва Луд-пери, Тол-пери (виро Луд-перилы, Тол-перилы).
Такие вопросы и ответы повторяются до трех раз, и все это делается поспешно, но с уменьем.
По получении стариками-домохозяевами в свои склянки крови, в шалаш являются женщины с кумышкой для проводов трупа принесенного в жертву человека на кладбаще „Нимтэм-шай” или „Лучкем-шай” („безымянное кладбище, ” „тайное кладбище”). Кроме кумышки, каждая женщина приносит с собой еще лоскуток ситцу или холста. Это, говорят они, на рубаху и штаны принесенному в жертву. …."
Поясним еще то, что добросовестно описал, но не понимал автор этого старого текста.
В ареале мифологий звериного стиля (Приуралье, Зауралье, Удмуртия, Коми) сами звери делились на группы по сферам. Сфер было три, поэтому в жертву приносились три зверя: Горностай - небесный зверь (Верхний мир), ласка - зверек нашего Среднего мира и крот - подземный зверь, представитель Нижнего мира, преисподней.
Задобрив духов трех миров, приступали к главному жертвоприношению - человеческому. Вот иллюстрация человеческого жертвоприношения бьярмов (ломоватовская культура, Чердынь).
Жрец человеколось держит в правой руке меч, а в левой - отрубленную человеческую голову (не маску, как думают некоторые исследователи).
СРАВНЕНИЕ ТРАВМ ЛЮДМИЛЫ ДУБИНИНОЙ И ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ (по версии жертвоприношения)
"БОГАТЫРСКОЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ
Вот как выглядело жертвоприношение жеребёнка около дома у северных (нижнесосьвинских и обских) манси. Собиралась вся семья, приглашали также родственников. Предварительно шаман выяснял («спрашивал») у бога, животное какого цвета тот хотел бы принять в качестве жертвы. В день, когда проводился обряд, одевали нарядную одежду, причём такого цвета, на который «указывает бог». Женщины должны были стоять в стороне, закрыв лица платками.
Жертвенному животному в гриву вплетали пять лент; на шею вешали полосу ткани с завязанной в ней монетой; обводили по солнцу вокруг дома; привязывали к специальному столбу на улице, у правого переднего угла жилища. Высота этого столба - в рост человека или несколько выше. В отличие от бытовых коновязей, он тонкий и совершенно гладкий, с небольшой дощечкой для бескровной жертвы на вершине. В кон. XX в. такие столбы делали даже из металлических труб. Жертву «очищали», окуривая её чагой и кропя спиртным. Затем покрывали священным покрывалом и халатом, что символизировало едущего на лошади Мир-сусне-хума. Непосредственно перед закланием животное освобождали от атрибутов и завязывали ему глаза. Затем его оглушали обухом топора и кололи ножом в сердце. Эти нож и топор хранили в специальном месте, отдельно от бытовых предметов.
[Если был ритуал и в нем принимал участие шаман, то почему он не озаботился принести свяшенные нож и топор? У Люды нет удара по голове обухом топора. И в сердце не укол ножом, а собственное сломаное ребро, на котором она лежала собственным весом плюс снег 4 метра давил сверху]
Отрубали голову, вынимали глаза, шкуру надрезали по животу и снимали, начиная с передних ног. Потом её относили в лес и вешали там в специально отведенном для этого месте. Голову, глаза и внутренности варили в отдельном котле на улице. Эта пища пред назначалась исключительно для мужчин. Женщинам нельзя было есть также сердце лошади.
[Вот что меня всегда смущало, когда шла речь о том, что Людмилу Дубинину принесли в жертву - сердце не вырезали. При этом манси, как оказалось, жертвенными считают все внутренние органы, включая мозг. А они на месте. Почему? Не хватило времени? Или знаний? Или это не то жертвоприношение? Просто убили без принесения в жертву?]
Мясо разрезали на куски и варили в специальном котле, который хранился на улице и был общим, то есть им мог пользоваться любой, кому это было нужно. Мясо из котла доставали острыми палочками. В первую очередь ели мужчины, женщины в это время ждали в стороне. Во время жертвоприношения в трёх местах дома - в переднем (чистом) углу; на чердаке, у печной трубы (для богов); в жилище, у печной дверцы (для женщин) - ставили жертву, состоящую из печенья и спиртных напитков. После обряда на столбе для привязывания лошади на семь дней оставляли платок, которым завязывали глаза жертвенному животному, затем его помещали в чистый угол.
При общественном жертвоприношении на святилище ритуал имел некоторые особенности. Его проводил хранитель, который отвечал за святилище, или шаман. На специальный жертвенный столик в особом сосуде ставили голову, сердце, лёгкие и печень лошади.
[Ничего из органов не вырезано, головы нет ни на каком столике, мозг тоже на месте. И жертвенное тело не сожжено и не захоронено на тайном кладбище для жертв.]
Добавляли какие-либо продукты и спиртные напитки. Мозг укладывали на дощечку на столбе для привязывания лошади и поджигали.
Считалось, что пока он горит, жертва возносится к богу.
Шкуру лошади вместе с черепом вешали на высокий шест. Остатки сваренной туши и другую пищу относили в селение, где её уже ели и те люди, которые не могли непосредственно принимать участие в обряде.
Признаками жертвоприношения считают отсутствие у Людмилы Дубининой глаз и языка с диафрагмой.
Про щеку и язык я уже писала, склоняюсь к тому, что они примерзли к камню и там и остались (подгнившие мышцы расползлись), а к утру их смыло водой. А что с глазами? А с ними — замерзание спинномозговой жидкости (СМЖ).
Оно происходит, если есть травма шеи, гортани, позвоночника; тонкая шея; голова запрокинута назад; шея механически пережата посмертно. У Люды голова повернута, к тому же посмертно сломана подъязычная кость, что тоже может привести к затрудненному оттоку СМЖ.
Последствия такого замерзания (учебник СМЭ) - посмертные:
1. Расхождение венечных швов (Рустем Слободин)
2. Кровотечение и истечение ликвора из уха и носа (Зина Колмогорова). Правда, неизвестно, была там кровь или кровь и ликвор, анализа нет.
3. Особенность анатомического строения черепа — выпячивание глаз (Люда Дубинина, Семен Золотарев a la) и последующие их вымывание быстрой водой со сглаживанием тканей вокруг и внутри глазниц.
Некоторые сторонники жертвоприношения говорят, что "в жертву принесли Люду Дубинину потому, что она светловолосая девственница". Интересно, как манси определили, что она девственница? Допросили с пристрастием и поверили на слово?
Дело в том, что девочка считалась чистой до 8ми лет (на самом деле не очень понятно, почему такой возраст. Ведь речь о том, что девушка/женщина "нечиста" (это не точное слово) после начала критических дней. Например, ей нельзя перешагивать через охотничье и другое оружие, подходить к священной стене в доме, она должна прикрывать лицо и стоять в стороне во время жертвоприношения и т.п.). Зина и Люда явно старше 8ми лет. И относительно жертвы духам манси не важно, девственны они или нет. Они по определению нечисты для того, чтобы стать жертвенным человеком.
В жертву приносят мужчину 18-60 лет, прошедшего обряд очищения (его моют или окуривают дымом), иногда органы изымаются, иногда нет. Тело хоронят, сжигают, оставляют в чистом поле (частями)... У различных семей (родов) разные обряды человеческих (и животных) жертвоприношений.
Вот рассказ о человеческом жертвоприношении. Вогулы и сегодня считают неприличным распросы о священных местах и неохотно про них рассказывают. А здесь подробный рассказ. Правдивый ли?:
"Мултанские вотяки вынули из 'замоленаго' ими нищаго сердце и легкия; затем, бросили обезглавленный труп в чужое поле. У нас, например, если старики режут скотину, голову не бросают. У них, мултанских, что-то совсем другое." 1911 год
Одна семья отрубает голову и вырезают органы - сердце, легкие. И бросаю в поле. Другая по капле собирает кровь, полностью обескровливая жертвенного человека, потом хоронят с соответствующим обрядом. Третья душила и сжигала на специальном жертвенном месте.
В железном веке приносили и женщин в жертву. Возможно, (это мое предположение) их стали считать "нечистыми" после неудачной попытки обратить вогулов в мусульманство. Или это разные виды жертвоприношений/ритуальных убийств? Этого уже не узнать точно.
Продолжение следует... Поговорим о вещах наизнанку, странном содержании карманов и версии прокуратуры.