Многие упрекают Христианство в излишнем либерализме. И особенно, вызывает внутренний протест многих вот этот текст из Библии.
Их произнес Иисус Христос в Нагорной проповеди. Полностью это место звучит так: «Вы слышали, что сказано: „око за око и зуб за зуб“. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф 5:38-41).
Казалось бы, что эти слова, если воспринимать буквально говорят о том что не нужно сопротивляться злу и насилию.
Но в то же время, тогда как соотнести эти слова с тем, что нужно защищать свою землю, свой дом, в том числе в вооруженных конфликтах и войнах?
То есть мы видим здесь некое противоречие. Защищать нужно, но "подставляя другую щеку".
Но здесь нет никакого противоречия.
В контексте учения Христа, особенно в Нагорной проповеди, важно понимать, что его слова о непротивлении злу не следует воспринимать как призыв к бездействию или пассивности перед лицом насилия. На самом деле, центральным моментом его послания является замена старых заповедей, таких как «око за око», на новые принципы, основанные на любви и милосердии. Это не просто изменение формулировок, а глубокая трансформация отношения к злу и конфликтам.
Когда Христос говорит о том, чтобы «подставить другую щеку», он использует яркие образы, которые были знакомы его слушателям. Удар по щеке в культуре древнего Израиля символизировал не просто физическое насилие, а глубокое оскорбление достоинства человека. Это оскорбление наносилось не случайно, а с намерением унизить. Таким образом, речь идет о конкретных формах зла, которые проявлялись в обществе того времени. Христос, обращаясь к простым людям, использует примеры, которые они могли легко понять и с которыми сталкивались в своей повседневной жизни.
Интересно, что удар по правой щеке имеет особое значение.
Если правша бьет по правой щеке, он делает это тыльной стороной ладони, что в древней культуре считалось наивысшей формой оскорбления. Это подчеркивает, что речь идет не просто о физической агрессии, а о глубоком унижении, которое может причинить боль не только телесно, но и душевно. Христос, таким образом, призывает к более высокому уровню реакции на зло — к прощению и внутреннему миру, а не к ответному насилию.
Однако возникает вопрос: как же тогда понимать это непротивление в условиях физического насилия?
Неужели христианин должен оставаться безучастным к агрессии? Ответ на этот вопрос требует более глубокого анализа. В Библии и в истории Церкви можно найти множество примеров, когда христиане выступали против зла, защищали невинных и боролись за справедливость. Это говорит о том, что непротивление не означает полного отказа от активных действий против зла.
Важно отметить, что непротивление, о котором говорит Христос, не является призывом к бездействию. Это скорее призыв к внутреннему преобразованию, к тому, чтобы не позволять злу овладеть нашим сердцем и разумом. Христос учит нас, что даже в самых трудных ситуациях мы должны стремиться к любви, милосердию и прощению. Это не значит, что мы должны смиряться с насилием или несправедливостью. Напротив, мы можем и должны защищать себя и других, но делать это с любовью и состраданием.
Кроме того, стоит учитывать, что в историческом контексте учения Христа его слова были направлены на изменение внутреннего состояния человека, а не на создание нового законодательства. Христос призывает своих последователей к глубокому духовному преобразованию, которое должно отражаться в их поступках. Это изменение начинается с сердца и ума, и только затем может проявляться в действиях.
В заключение, учение Христа о непротивлении злу — это не просто этическое требование, а глубокая философия жизни, которая призывает нас к внутреннему преобразованию и стремлению к любви даже в самые трудные времена. Это вызов, который требует от нас смелости и силы духа, чтобы противостоять злу, не теряя при этом человечности и сострадания.
