План
Введение…………………………………………………………………….
1. Семья как социальный институт………………………………………..
1.1. Понятие семьи и брака………………………………………………
1.2. Структура семьи……………………………………………………..
2. Формы брака……………………………………………………………..
2.1. Экзогамия и эндогамия……………………………………………...
2.2. Моногамия и полигамия…………………………………………….
2.3. Современные формы семейно-брачных отношений………………
Заключение………………………………………………………………….
Список использованной литературы……………………………………...
ВВЕДЕНИЕ
Тема работы: «Формы семейно-брачных отношений».
Изучение семьи и брака является одной из наиболее важных задач, стоящих перед социологией. «В обществе любого типа практически каждый его член воспитывается в семье, и в любом обществе подавляющее большинство взрослых состоит, или состояло, в браке».[1]
Цель работы – изучение форм семейно-брачных отношений.
Поставленная цель определяет задачи исследования:
1. Рассмотреть семью как социальный институт
2. Рассмотреть формы брака:
а) существовавшие в прошлом
б) современные формы семейно-брачных отношений.
В качестве источников для написания контрольной работы мною была использована учебная и монографическая литература таких авторов как Э. Гидденс, А.А. Горелов, С.С. Фролов, О.Н. Козлова, Ю.Г. Волков, Г.В. Осипов и другие.
1. СЕМЬЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ
1.1. Понятие семьи и брака
Социология изучает семью как важнейший социальный институт. Это - один из наиболее древних институтов, возникший в недрах первобытного общества.
Семью можно определить как основанную на браке, кровном родстве или усыновлении малую социальную группу, члены которой связаны общностью быта, взаимной юридической и моральной ответственностью, взаимопомощью и особыми чувствами любви и потребности друг в друге.[2]
Выделение института семьи из других институтов общества и тщательное его изучение не случайно. «Именно семья признается всеми исследователями основным носителем культурных образцов, наследуемых из поколения в поколение, а также необходимым условием социализации личности. Именно в семье человек обучается социальным ролям, получает основы образования, навыки поведения».[3]
Известно, что правила, устои, обычаи и традиции семейной жизни отличаются своеобразием и специфичны для каждого общества. Причем каждому кажется, что именно в его обществе устройство семейной жизни, семейные обычаи и устои самые лучшие и единственно возможные. Но если семья представляет собой такую важную часть общества, почему же человечество не может выработать единые образцы семейной жизни, которые наилучшим образом подходили бы для удовлетворения человеческих потребностей? Для ответа на этот вопрос необходимо рассмотреть вопрос о происхождении и развитии института семьи.
В большинстве примитивных обществ семья - это единственный реально функционирующий институт. Например, среди современных племен Центральной Африки, многих народов Севера мы не увидим даже намека на другие формы социальных институтов - там нет правителей разного уровня, формальных законов, священников (как организации), нет специализированных профессий; семья заполняет всю жизнь этих людей. Все вопросы распределения власти, продуктов и других ценных ресурсов решаются в рамках отдельных семей или в крайнем случае на советах нескольких семей. Другими словами, примитивные общества не имеют физических и социальных потребностей, которые должны удовлетворять социальные институты, кроме института семьи. Семья, таким образом, является единственным и достаточным институтом для распределения экономических продуктов для примитивных охотников и земледельцев.
При переходе к более сложным культурам все большее значение тут и начинают приобретать другие институциональные структуры. Что, например, происходит, когда примитивные племена начинают развивать торговлю с соседями и ближними племенами? Обширная межплеменная торговля порождает появление торговцев, грузчиков товара, моряков и других специальностей, чья деятельность выходит за рамки института семьи. Чуть позднее появляются специализированные мастера и ремесленники, производящие продукты для торговли, что является основой для дальнейшей профессиональной дифференциации. Возникающие экономические институты осуществляют, таким образом, функцию специализации деятельности, действуя вне семейных ролей и функций.
В примитивных обществах порядок обычно поддерживается без участия формальных законов, полицейских органов, суда. Единственный авторитет там - это авторитет семьи: выбранные члены семьи являются авторитетом по отношению к другим членам семьи. С увеличением размеров племен возрастает сложность культуры, появляется необходимость в формальной политической организации. Главы семей начинают объединяться в племенные советы, племена - в конфедерации, что в конце концов приводит к появлению и развитию бюрократии. Таким образом, как в примитивных, так и в современных обществах только наличие политической организации может способствовать мобилизации неорганизованной толпы в сообщество людей, совершающих совместные скоординированные политические или военные действия. По сходному сценарию начинают развиваться религиозные и образовательные институты, когда в силу профессионального разделения труда появляются узаконенные роли священников и учителей. Такая практика также отходит от семейных традиций, согласно которым люди занимаются этим от случая к случаю.
Тот факт, что в брак вступают члены двух разных родовых групп, оказывает решающее влияние на структуру семьи. Действительно сохранение и долгосрочное благосостояние любой группы, объединенной родственными связями, зависит от включения в такую группу представителей других групп в качестве супругов для неженатых или незамужних членов рода. Группа, объединенная родственными связями, заинтересована в сохранении некой доли контроля по крайней мере над частью своих членов после их вступления в брак. Следовательно, категория брака требует подробного рассмотрения. Брак - исторически меняющаяся форма социальных отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и родственные права и обязанности.
Как ни интимны отношения мужчины и женщины, образующих пару, они всегда контролировались обществом, прежде всего с целью не допустить нарушений в репродуктивной деятельности, затем - в распределении власти-подчиненности, наконец - в распределении материальных благ, собственности. «В условиях традиционного общества контроль брала на себя в первую очередь церковь. В инновационном обществе контроль этот переходит к государству».[4] Оно выступает теперь главным свидетелем возникновения нового союза и гарантом соблюдения диктуемых семейным законодательством прав и обязанностей супругов. Заключение брака, безусловно, свидетельствует о формализации супружеских отношений. Такая формализация становится необходимой, неизбежной тогда, когда в жизни семьи увеличивается роль распределения материальных благ - в промышленном обществе.
Итак, основными функциями семьи являются:
· репродуктивная (воспроизводство жизни, то есть рождение детей, продолжение человеческого рода);
· экономическая (общественное производство средств к жизни,
восстановление истраченных на производстве сил своих взрослых членов, ведение своего хозяйства, наличие своего бюджета,
организация потребительской деятельности)
· воспитательная (формирование личности ребенка, систематическое воспитательное воздействие семейного коллектива на
каждого своего члена в течение всей его жизни, постоянное влияние детей на родителей и других взрослых членов семьи);
· коммуникативная (посредничество семьи в контакте своих членов со средствами массовой информации, литературой и искусством, влияние семьи на многообразные связи своих членов с окружающей природной средой и на характер ее восприятия, организация внутрисемейного общения, досуга и отдыха).
Семья через выполняемые ею функции придает устойчивость системе общественных отношений, поскольку «носит более фундаментальный характер, чем другие социальные общности».[5]
1.2. Структура семьи
Мы видим, что семья является основой всех социальных институтов, и, говоря о развитии семьи, подразумеваем развитие общества в целом.
Как и все институты общества, семья представляет собой систему принятых норм и процедур для осуществления определенных важных для общества функций. В данном случае она определяется как группа связанных отношениями брака или родства людей, которая обеспечивает воспитание детей и удовлетворяет другие общественно значимые потребности. Семейные функции в большинстве обществ мало чем отличаются друг от друга, в то время как формы, с помощью которых люди пытаются их выполнять, достаточно разнообразны. И если кто-то попытается описать все возможны формы семейной жизни, то он увидит, что каждое общество обладает собственной специфической формой организации семьи.
Когда речь заходит о семье, мы прежде всего представляем себе мужа, жену и их детей. Такая форма организации семьи называете супружеской, или нуклеарной, семьей. Ее основу составляет пара людей, связанных брачными отношениями. Кроме нуклеарной семьи в нашем обществе (как и во многих других) распространена форма семейной организации, которая называется родственной семьей. Родственная семья основывается не только на супружеских отношениях двух людей, но и на кровном родстве большого числа родственников. Эта семья представляет собой клан родственников вместе с супругами и детьми. Значение этих двух форм семей для общества неодинаково. Так, хотя в нашем обществе существует родственная семья для семейных сборов, торжеств и других церемониальных целей, важнейшие социальные функции выполняются нуклеарной семьей. Это выражается во многих элементах культуры, например когда законы и нравственные нормы требуют, чтобы родители поддерживали своих детей, но ничего не говорят об обязанностях по отношению к братьям или сестрам, дядям или тетям.
Если нуклеарная семья имеет в основе супружескую пару, то основой родственной семьи являются братья и сестры в окружении их мужей, жен и детей. В большинстве родственных семей женатый мужчина (или замужняя женщина) в первую очередь остается привязанным к родительской семье и наполовину входит в семью жены (или мужа). Это имеет важные последствия. Человек в основном связан обязательствами и ответственностью с той семьей, в которой он родился, но не с той, с которой он связан узами брака. Так, женщина может не зависеть от своего мужа, но полностью быть в зависимости от своих братьев и сестер в деле защиты и воспитания детей.
В таких семьях ответственность и забота распределяются среди достаточно большого числа членов семьи. Создается ситуация, когда ребенок тесно связан не только с родителями, но и со своими дядями и тетями. Он окружен взрослыми, которые в некоторых случаях готовы взять на себя обязанности родителей. Таким образом, у ребенка в родственной семье появляется большая возможность для общения и социализации к большему числу ролей. Такая семья хорошо защищает ребенка от любых жизненных невзгод. В случае смерти матери или ухода ее из семьи ее роль в известной степени могут играть родственники.
В реальной жизни родственная семья далеко не всегда возможна. Это связано, например, с тем, что место рождения и место вступления в брак могут быть значительно удалены друг от друга. Кроме того, родственники могут быть фактически или социально отдалены от супружеской пары, и в этом случае семья остается в чистом виде нуклеарной. Современное общество характерно ослаблением многих родственных связей и, следовательно, преобладанием нуклеарной семьи над родственной.
2. ФОРМЫ БРАКА
Почти во всех обществах начальная стадия возникновения супружеской пары связана с помехами, различными испытаниями и подготовительными мероприятиями, в ходе которых будущие супруги проверяют правильность выбора партнера. Тщательная подготовка к будущему браку обусловлена его важностью: ведь он скрепляет желание людей вести совместное хозяйство и воспитывать детей. Брак можно определить как социально одобренные образцы поведения, с помощью которых два или более людей составляют семью. Заключение брака предполагает не только воспроизводство и воспитание детей, но и множество других прав и обязанностей. При этом каждое общество развивает собственную систему образцов поведения в семье, и эти образцы исторически обусловлены и имеют ярко выраженную экономическую основу.
Как показывает опыт, образцы брачных связей более этноцентричны[6], чем все другие культурные образцы общества. Нам, например, может казаться противоестественным практикуемое в некоторых современных обществах заключение брака по сговору, когда будущие супруги практически заранее не встречаются. Как они могут знать, нравятся ли они друг другу или нет? Почему никто не интересуется их чувствами и симпатиями? Однако наша реакция, когда мы считаем, что люди с другой культурой думают и чувствуют как и мы, является обычной ошибкой этноцентризма. В нашем обществе рассматривают начальную стадию создания супружеской пары как романтическое приключение, через которое люди приходят к любви. Однако девушка в классическом Китае или современной Японии, например, считает странным выходить замуж за человека, не выбранного ее родителями. Мы жалеем молодых людей в других обществах потому, что при выборе партнера они не имеют свободы, а они жалеют наших молодых людей, лишенных родительской опеки. Но и те, и другие молодые люди не чувствуют себя нуждающимися в жалости.
2.1. Экзогамия и эндогамия
Все общества ограничивают допустимый круг, из которого индивидам следует выбирать себе партнеров для брака. Родители, как правило, обеспокоены не просто желанием женить своих сыновей или выдать замуж дочерей. Они хотят, чтобы дети выбрали себе «подходящую» супругу или «подходящего» супруга, особенно если подобный брак влечет за собой важные последствия для более крупной группы родственников. Правильный выбор супруга регулируется двумя типами матримониальных норм: эндогамией и экзогамией.
Эндогамия - правила, предписывающие заключение брака внутри определенных групп, т.е. люди должны выходить замуж и жениться на представителях своего класса, расы, этнической группы или вероисповедания. Экзогамия - правила, требующие заключения брака вне пределов собственной группы, когда люди должны вступать в брак с индивидами, не связанными кровным родством.[7]
Нормы экзогамии прежде всего базируются на принципе исключения кровного родства и обычно включают в себя табу на инцест - запрет сексуальных отношении между близкими кровными родственниками, которые не просто запрещаются - они вызывают осуждение и отвращение в обществе.
Табу - первобытный инстинкт, представляющий собой категорический запрет на определенные действия по отношению к табуированным предметам.
«Слово «табу» - полинезийского происхождения и означает «запретное» в смысле «священное» и «неприкосновенное», близко значению понятию «греха» в христианстве».[8]
Инцест (incestus) по-латыни значит «нечистый» - в смысле «порочный, недозволенный». Это слово у древних римлян обозначало не только инцест в современном смысле (то есть «кровосмешение», сексуальную связь между кровными родственниками), но и вообще всякое прелюбодеяние.
В Европе термин «инцест» был осмыслен как «кровосмешение» достаточно поздно - в христианскую эпоху.
Первоначально - в самую раннюю эпоху и, очевидно, в эпоху матриархата - вообще не было противопоставления «дозволенных» и «недозволенных» сексуальных связей. Господствовал «промискуитетный» (неупорядоченный) брак. Связь между сексуальными отношениями и рождением детей тогда не осознавалась.
Первая ступень на лестнице социального развития - это разделение хозяйственных и религиозных функций между мужчиной и женщиной. Женщина стала хранительницей очага и распорядительницей продовольствия. Можно сказать, что это была первая гендерная революция («гендер» - социальная и культурная функция пола, своего рода «социокультурный пол») - установление женской власти, матриархата. Женщина-матриарх была жестокой царицей и одновременно жрицей первоначального женского божества. Тогда также не наступило время осознания связи между сексом и деторождением. Мужчины брались матриархальными владычицами для сексуального удовлетворения и, как правило, раз в год приносились в жертву. Родословная в этот период велась, естественно, по материнской линии. Промискуитет[9] (и инцест в том числе) был в порядке вещей. Итак, это мы будем называть примитивным (т.е. первоначальным) инцестом.
Далее наступила новая стадия в социальном развитии человечества. Произошла вторая гендерная революция - установление мужского социального и духовного главенства. Причины этого многообразны - и развитие трудовых навыков, и происшедшее по этой причине усложнение социальной структуры, и сдвиги в религиозном сознании. В это же время, очевидно, и произошло установление связи между сексом и рождением ребенка. Все это и привело к патриархату - и, в частности, к родословной по мужской линии. Это важнейшее событие произошло в Европе приблизительно в XIII веке до нашей эры. В эту эпоху, которая, с некоторыми оговорками, длится и по сей день, началась упорная и жестокая борьба с инцестом.
Таким образом, табу на инцест является единственной универсальной нормой в мире разнообразнейших моральных принципов. Однако общеизвестно, что браки между братьями и сестрами не только разрешались, но и часто практиковались в истории, например в странах Древнего Востока. Браки между братом и сестрой служили целям сохранения власти и собственности в рамках семьи и предотвращали раздробление имущества в ходе его раздела между наследниками. Подобная брачная практика имела место и на Гавайских островах, у перуанских инков, жителей Дагомеи в Западной Африке. Кроме того, разные общества по-разному определяют степень родства, подпадающую под понятие инцеста. Например, в колониальной Новой Англии как инцест рассматривался брак мужчины с сестрой его покойной жены. Однако у древних евреев мужчина в некоторых случаях был обязан жениться на вдове своего покойного брата.
2.2. Моногамия и полигамия
Для россиян, англичан или американцев существует только один вид цивилизованной формы супружества - моногамия, т.е. брак одного мужчины с одной женщиной (в одно время). Однако в развитии большинства обществ практиковалась полигамия т.е. формы брака, при которых существует более одного партнера в супружестве.
Теоретически возможны три формы полигамии. Во-первых, групповой брак, при котором несколько мужчин и несколько женщин находятся одновременно между собой в брачных отношениях. Еще сравнительно недавно эта форма брака была широко распространена, она существует и сейчас, например, на Маркизских островах.
Очень редкой формой полигамного брака является полиандрия, когда женщина имеет несколько мужей. Одним из таких редких примеров служат некоторые общества Южной Индии и Тибета. Здесь считается нормальным, когда женщина, выходя замуж, автоматически становится женой всех братьев своего мужа и они живут вместе.
Полиандрия встречается крайне редко. Как правило, принцип полиандрии не предполагает свободы сексуального выбора для женщин; зачастую он означает лишь, что младшие братья мужа также получают право или возможность жить с женой своего старшего брата. Если семья не может позволить себе женить всех сыновей, она может найти жену только для старшего сына. Антрополог У.Г.Р.Риверз изучал полиандрические отношения у народности тодас, проживающей в Индии, и сделал следующие наблюдения:
«Тодас имеют четко организованную и определенную систему полиандрии. Когда женщина выходит замуж, подразумевается, что она одновременно становится женой братьев своего мужа. Если юноша женится на девушке, то обычно мужьями девушки считаются все братья ее мужа; даже младший брат мужа, роднящийся уже после его женитьбы, также получает права на жену своего старшего брата... Братья живут вместе, и мои собеседники посчитали странным мое предположение о том, что при таком семенном укладе возможны какие-то распри или проявления ревности... По мнению тодас, когда мужчина не хочет делиться своей женой с другими, это безнравственно».[10]
Полиандрия в семьях Южной Индии стала понятной, когда в результате анализа демографической ситуации выяснилось, что в этих регионах мужское население значительно превосходит по своей численности женское.
Наиболее распространенной формой полигамного брака является полигиния, или многоженство.
Мнение представителей современной Европы и Северной Америки о многоженстве также в значительно степени этноцентрично. Многие в нашем обществе, например, считают, что культивирование такой формы брака ведет к деградации женщины, к превращению ее в рабыню.
В европоцентристском аспекте полигинию, или многоженство, принято связывать с исламской религией и видеть в ней доказательство гендерной дискриминации мусульманских женщин. Между тем «это социальное явление (т.е. полигиния) существовало с древнейших времен и сегодня в разной степени распространено во многих неисламских культурах».[11]
Моногамия наблюдается во всех обществах, хотя другие формы могут быть не только допустимыми, но и предпочтительными. Моногамия считалась предпочтительным или идеальным типом брака в менее чем 20% из 862 обществ, включенных в выборку для сравнительного исследования культур. Полигиния получила широкое распространение в мире - в 83% из 862 обществ, включенных в выборку, мужьям разрешается иметь по две жены.
Судьба мужей, имеющих нескольких жен, не похожа на голливудские представления об арабском шейхе, которого ждет гарем, в любой момент готовый исполнить каждое желание своего властелина. В действительности антрополог Ральф Линтон убежден в том, что такой муж достоин не зависти, а жалости:
«В редких обществах с принятой полигинией мужчина находится действительно в лучшем положении, чем в условиях моногамии. Если жены одного мужчины не ладят друг с другом, семья превращается в арену непрекращающейся борьбы, а мужу отводится неблагодарная роль посредника или громоотвода. Если жены живут в согласии друг с другом, то муж, вероятнее всего, становится объектом организованной женской оппозиции».[12]
Хотя Линтон переоценивает ситуацию, его точка зрения заслуживает рассмотрения. Как правило, только наиболее состоятельные мужчины могут позволить себе иметь больше одной жены (например, в Китае, Индии и исламских странах полигиния обычно являлась привилегией состоятельного меньшинства). Полигиния объясняется множеством других факторов, помимо секса; она тесно связана с соображениями экономического производства и экономического статуса. Такой семейный уклад поощряется тогда, когда крупные семьи имеют больше преимуществ, а женщины вносят значительный вклад в добывание средств существования.
2.3. Современные формы семейно-брачных отношений
Спектр видов, форм и категорий современной семьи достаточно многообразен. Различные типы (категории) семей по-разному функционируют в тех или иных сферах семейных отношений.
Каждую из категорий семей характеризуют протекающие в ней социально-психологические явления и процессы, присущие ей брачно-семейные отношения, включающие психологические аспекты предметно-практической деятельности, круг общения и его содержание, особенности эмоциональных контактов членов семьи, социально-психологические цели семьи и индивидуально-психологические потребности ее членов. К настоящему моменту сложились разнообразные формы семейно-брачных отношений, наиболее распространенные из которых следующие:[13]
· Семейно-брачные отношения на основе честной контрактной системы. Оба супруга четко представляют, чего они хотят от брака, и рассчитывают на определенные материальные выгоды. Цементируют и помогают решать жизненно важные проблемы сами условия контракта.
· Семейно-брачные отношения на основе нечестного контракта. Мужчина и женщина пытаются извлечь из брака односторонние выгоды и тем самым наносят ущерб партнеру. Говорить о любви здесь тоже не приходится, хотя часто в таком варианте брачно-семейных отношений она бывает односторонней (во имя которой супруг, понимая, что его обманывают и эксплуатируют, все терпит).
· Семейно-брачные отношения по принуждению. Один из супругов несколько «осаждает» другого, и тот либо в силу определенных жизненных обстоятельств, либо из жалости наконец соглашается на компромисс. Ощущение свободы, необходимое в браке и семье в целом, здесь абсолютно исключено. Психологические основы существования такой семьи так деформированы, что компромиссы, которых требует семейная жизнь, невозможны.
· Семейно-брачные отношения как ритуальное исполнение социально-нормативных установок. В определенном возрасте люди приходят к выводу, что все вокруг замужем или женаты и что настало время создавать семью. Чаще всего такие брачно-семейные отношения складываются случайно и так же случайно распадаются, не оставляя глубоких следов.
· Семейно-брачные, освященные любовью. Два человека соединяются добровольно, поскольку не представляют своей жизни друг без друга. В браке по любви ограничения, которые принимают на себя супруги, - сугубо добровольные: им приятно проводить свободное время вместе, с членами своей семьи, нравится делать что-то хорошее друг для друга и для остальных членов семьи. Парадокс заключается в том, что, добровольно принимая на себя подобные ограничения («Я счастлив, если счастлива ты»), люди становятся более свободными... Брачно-семейная форма таких отношений построена на доверии, на большем уважении к человеку, чем к общепризнанным нормам.
Однако, следует отметить, что «в научном плане становится все более очевидным, что явления в брачной, сексуальной и репродуктивной сферах, вскрытые во второй половине XX столетия, уже не могут интерпретироваться однозначно как отклонения от нормы, а должны, скорее, рассматриваться как признак существенных и необратимых трансформационных сдвигов в самом институте семьи».[14] Таковы тенденции к снижению рождаемости, малодетности и сознательной бездетности, характерные для индустриально развитых стран, в число которых входит и Россия.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Современная семья существенно отличается от той патриархальной, которая возникла на стадии племенной организации человечества. В ней имеет место тенденция к утверждению статусного равенства супругов (эгалитарная семья).
К числу негативных последствий эволюции современной семьи можно отнести рост числа разводов, увеличение количества неполных семей, обострение конфликта поколений и т.п. Причинами сложившихся тенденций являются изменение функций семьи, в частности, сокращение ее хозяйственно-экономической и воспитательной функций (как показали исследования, воздействие телевидения на детей почти так же велико, как и на родителей), рост индивидуализма (особенно в условиях городского быта), эмансипация женщин.
В России к числу дополнительных причин можно отнести социальную неустроенность и напряженность жизни, такие негативные явления, как, например, пьянство.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гидденс Э. Социология [Текст] / Пер. с англ.; науч. ред. В. А. Ядов; общ. ред. Л. С. Гурьевой, Л. Н. Посилевича. - М.: Эдиториал УРСС, 1999. – 703 с.
2. Голод, С.И. Прокреация, плюральность эротического ландшафта: история и современное состояние [Текст]/ С.И. Голод// Социологические исследования. – 2008. - №12. – с. 82 - 90
3. Горелов, А.А. Социология [Текст]: Учебник/ А.А. Горелов. – М.: Изд-во Эксмо, 2006. – 496 с. – (Образовательный стандарт XXI).
4. Камышев, Э.Н. Социология [Текст]/Э.Н. Камышев: Учебное пособие. - Томск: Изд. ТПУ, 2001. – 76 с.
5. Касымова С. Р. Таджикское общество: традиция и практика многоженства [Текст]/С. Р. Касымова //Вестник Евразии. – 2006. – №4. – с. 97 - 115
6. Козлова О.Н. Гендерные роли в репродукции социальной жизни [Текст]/ О.Н. Козлова// Социально-гуманитарные знания. – 2004. - №3. – с. 91 – 111
7. Осипова Н.А. Постановка проблемы семьи в современной психологии [Текст]/Н.А. Осипова// Семейная психология и семейная терапия. – 2005. - №3. – с. 19 - 23
8. Российская социологическая энциклопедия [Текст]/ под ред. Г.В. Осипова. - М.: НОРМА – ИНФРА-М, 1998. – 672 с.
9. Социология [Текст]: Учебник/ под ред. Ю.Г. Волкова. – М.: Гардарики, 2000. – 474 с.
10. Фролов, С.С. Социология [Текст]: Учебник. – 3-е изд., доп. – М.: Гардарики, 2000. – 344 с.
[1] Гидденс Э. Социология [Текст] / Пер. с англ.; науч. ред. В. А. Ядов; общ. ред. Л. С. Гурьевой, Л. Н. Посилевича. - М.: Эдиториал УРСС, 1999. – с. 362
[2] Горелов, А.А. Социология [Текст]: Учебник/ А.А. Горелов. – М.: Изд-во Эксмо, 2006. – с. 325
[3] Фролов, С.С. Социология [Текст]: Учебник. – 3-е изд., доп. – М.: Гардарики, 2000. – с. 161
[4] Козлова О.Н. Гендерные роли в репродукции социальной жизни [Текст]/ О.Н. Козлова// Социально-гуманитарные знания. – 2004. - №3. – с. 104
[5] Камышев, Э.Н. Социология [Текст]/Э.Н. Камышев: Учебное пособие. - Томск: Изд. ТПУ, 2001. – с. 55
[6] Этноцентризм - предпочтение своей этнической группы, проявляющееся в восприятии и оценке жизненных явлений сквозь призму ее традиций и ценностей.
[7] Социология [Текст]: Учебник/ под ред. Ю.Г. Волкова. – М.: Гардарики, 2000. – с. 267
[8] Российская социологическая энциклопедия [Текст]/ под ред. Г.В. Осипова. - М.: НОРМА – ИНФРА-М, 1998. - с. 547
[9] Промискуитет (от лат. promiscuus - смешанный, общий) - беспорядочные, ничем не ограниченные половые связи со многими партнерами. Промискуитет встречается как среди мужчин, так и среди женщин
[10] Цит. по: Социология [Текст]: Учебник/ под ред. Ю.Г. Волкова. – М.: Гардарики, 2000. – с. 269 - 270
[11] Касымова С. Р. Таджикское общество: традиция и практика многоженства [Текст]/С. Р. Касымова //Вестник Евразии. – 2006. – №4. – с. 97
[12] Цит. по: Социология [Текст]: Учебник/ под ред. Ю.Г. Волкова. – М.: Гардарики, 2000. – с. 269
[13] Осипова Н.А. Постановка проблемы семьи в современной психологии [Текст]/Н.А. Осипова// Семейная психология и семейная терапия. – 2005. - №3. – с. 20
[14] Голод, С.И. Прокреация, плюральность эротического ландшафта: история и современное состояние [Текст]/ С.И. Голод// Социологические исследования. – 2008. - №12. – с. 82