Авторы книги "Евангельский Петербург" с легкостью опровергают распространенное мнение, мол краеведы с историками уже заглянули под каждый кирпичик города на Неве. Этот альбом приоткрывает завесу над историей евангельского движения в Петербурге, ведь лишь узкий круг специалистов знает о духовном пробуждении конца XIX века и его героях.
Так в чем же заключалось это духовное явление, представителей которого часто именовали "редстокистами " или "пашковцами" по именам его ярких участников? В желании жить по заветам Евангелия, иметь дружеское, в противовес официально-религиозному, общение с самим Богом, читать Библию на русском языке, выражаясь современным языком, помогать социально-незащищенным слоям населения, стремиться к внутренней и внешней чистоте.
И здесь не лишним будет привести воспоминание об одном из героев книги, бароне Павле Николаевиче Николаи. Будучи основателем и руководителем студенческого христианского движения в России, он приглашал студентов в свое имение Монрепо. "Павел Николаевич старался воспитывать своих питомцев и в житейском смысле. Он ставил условием своим гостям привозить с собою полотенце и мыло, старался внушать им любовь к чистоте и опрятности, что казалось некоторым из них лишней тратой времени и буржуазным предрассудком. Учил он их и точности в исполнении обещаний и умению распределять время". Как мы видим высшая знать не только открывала приюты, бесплатные студенческие столовые и посещала тюрьмы, но и занималась элементарным воспитанием и просвещением.
Сложно обнаружить что-то критически новое в этих устремлениях. И все же позиция властей к людям верующим и церкви была настороженной: от снисходительно-заинтересованного отношения до полного запрета и гонений XX века. Обложку книги украшает портрет графини Елены Ивановны Шуваловой руки художника Ф.К. Винтерхальтера. Периодически ее имя всплывало в документах полицейского ведомства, ведь она была известной благотворительницей и выражаясь по-современному правозащитницей. Графиня прибегала к интересному способу: она обращалась во время трапезы к раздобревшему высокопоставленному гостю с просьбой о заступничестве. Однажды один из важных сановников снисходительно у нее поинтересовался: «Ну что, графиня, сколько хотите от меня сегодня, одного или двух?». Графиня Шувалова была настолько яркой и смелой, что знакомый с ней Лев Толстой, сделал ее прототипом героини своего романа "Воскресение". В чертах книжной Катерины Чарской современники видели личность графини.
Действительно, духовное пробуждение, царившее в аристократической среде, сложно было не заметить. Писатели - среди них Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, Н.С. Лесков, В.П. Мещерский - посещали удивительные межсословные собрания и были знакомы со многими участниками тех событий. Они полемизировали друг с другом в живом общении, в личной переписке и на страницах книг. Уже упомянутый Л.Н. Толстой в романах "Воскресение" и "Анна Каренина" сделал немало отсылок к непридуманным биографиям участников духовного пробуждения. И что более интересно, известная благотворительница и участница евангельских собраний Елизавета Ивановна Черткова и ее сын Владимир, находясь в изгнании в Англии, опубликовали запрещенные произведения Льва Толстого. В последствии В.Г. Чертков стал лидером толстовцев и благодаря его труду в 1958г. вышло в свет 90-томное полное собрание сочинений писателя.
Теплые взаимоотношения сложились между Ф.М. Достоевским и Н.С. Лесковым с еще одной участницей духовного пробуждения - Юлией Денисовной Засецкой. Личность Юлии Денисовны среди прочего интересна тем, что она была дочерью легендарного героя партизанского движения Отечественной войны 1812г. С Федором Михайловичем она познакомилась на открытии своего ночлежного приюта, куда пригласила его в качестве журналиста. Их общение переросло в дружбу. Как отмечают авторы книги, для писателей "евангельская весть о спасении казалась слишком примитивной, но они не могли отрицать ее благотворного влияния на уверовавших и сами получали немало радости от общения с ними".
И если социальная помощь были главной заслугой, то межсословное общение - главным признаком евангельского Петербурга. Современники вспоминали: "Вот какой-то шикарный мундир с аксельбантами, а рядом почтальон с бляхою, еще дальше - грязные, лоснящиеся полушубки рабочего люда, чуйки и поддевки... Вот скромный юноша, по виду студент с пытливыми, горячими глазами, держит записную книжку на коленях. То там, то тут темнеют изящные костюмы дам из общества, чернеют смокинги, краснеют генеральские лампасы, серебрятся эполеты и академические значки". Собрания проводились не где-нибудь, а в богатом убранстве домов высшей знати. Даже по современным меркам это весьма смелое решение: открывать двери дворцов и имений для разношерстной публики и общаться на равных. Сословные барьеры рушились под действием Евангелия. К слову, в книге приводятся адреса, связанные с описанными событиями. Любопытный читатель может не только проследить их локацию на современной карте города, но и побывать в некоторых из дворцов.
Альбом "Евангельский Петербург" охватывает период с последней четверти XIX века до начала XX века. И мы лишь поверхностно коснулись этой темы и вкратце упомянули имена персоналий, о которых рассказано в книге. Авторами и волонтерами проведена колоссальная исследовательская работа, в том числе поиск и оцифровка иллюстраций, которые ранее нигде не публиковались. По словам редактора издания Татьяны Снисаренко, замысел книги возник ещё двенадцать лет назад, но реализация идеи шла поступательно, по крупицам пришлось собирать материал по этой теме. Венчает альбом внушительный список литературы и ссылки на архивные данные. Мечта автора - Владимира Степанова - увековечить имя каждого участника духовного движения в евангельском Петербурге, и выпустить серию книг в формате ЖЗЛ. А для нас, любопытствующих читателей, это значит, что работа будет продолжена и в свет обязательно выйдет продолжение.
Издательство: Инкери
Год: 2024
Стиль: научпоп