Часть 1.
Я, как верующий человек с православным мировоззрением, не мыслящий себя вне Церкви, часто не удовлетворена скудностью своих знаний не просто о вере, т.к. стараюсь без сомнения следовать катехизическому учению, а о исторической и культурной составляющих Православия. В свете последних мировых событий хочется сделать экскурс на несколько столетий назад и рассмотреть историю Патриаршества на Руси.
Несмотря на то, что Крещение Руси не было первым знакомством русских людей с христианством, история Православия на Руси начинается с равноапостольного князя Владимира Киевского(978-1015). Ему следуют святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в Святом Крещении – Роман и Давид), святитель Кирилл, епископ Туровский, преподобный Феодосий Печерский, святитель Феодор, епископ Ростовский и Суздальский и др. борцы с язычеством за утверждение христианства и нравственное перерождение русской религиозности. Христианские кафедры были открыты в Новгороде Великом, Белгороде (под Киевом), Полоцке, Владимире Волынском, Чернигове, Турове, Переяславле и Ростове. Это были по сути миссионерские центры, откуда христианство распространялось по окрестным землям. Важной задачей для Владимира было построение храмов и организация иерархии. Титул митрополита, как главы Церкви, был учреждён после Крещения Руси в 988 году. До середины ХIII века, в так называемый домонгольский период, русская Православная Церковь была самоуправляемой под началом Митрополита Московского, назначавшегося Константинопольским Патриархом. Первым архиереем Предание называет святителя Михаила, митрополита Киевского. Русскую Церковь в течение всего домонгольского периода возглавляют почти исключительно греки.
Чтобы понять положение Русской Православной церкви в период монголо-татарского ига, необходимо учесть раздробленность русской земли в то время, потерю единства, забвение церковных норм братолюбия и жертвенности. Русь представляла собой множество совершенно обособившихся и независимых княжеств. Русские князья, в основном недальновидные и мелочные, не исполняли своего предназначения как вожди, сводили личные счеты, а потому не приходили на помощь друг другу. В результате монголы сумели разбить всех порознь. В этот период Церковь выступает как решающая объединительная сила. Именно благодаря ей был сохранен дух единства русского народа, и к XV веку стало возможным сбросить ордынское иго. Предстоятелями Русской Церкви являются русские по происхождению, великие святители Кирилл II, Максим , Петр , Феогност и Алексий. При святителе Алексии началось (около 1354 года) разделение Русской митрополии. Князья литовские и короли польские, владевшие Галицией, не согласились признавать его духовную власть. Патриарх не мог им противиться и присланного к нему для посвящения епископа Антония возвел в митрополита Галицкого. Киевским митрополитом стал болгарин Киприан; с тем условием, чтобы ему впоследствии быть митрополитом всея Руси. Великий князь Дмитрий Донской, недовольный назначением помимо его согласия преемника святому Алексию, не принял нового митрополита. Уже по смерти Донского, Киприану удалось соединить под своей духовной властью север и юг России. Столь же опытный в делах церковных, как и в гражданских, в течение 16 лет своего правления он был в полном смысле митрополитом всея Руси, несмотря на резкое разделение между Москвой и Литвой. После Киприана единство Русской митрополии снова разрушилось. Епископы, собравшиеся в Москве, проигнорировав мнение литовского князя Витовта, поклялись не отступать от Московской Церкви и решили в будущем избирать епископов в Москве, по повелению великого князя, без обращения к грекам. С этого времени Московские митрополиты перестали титуловаться митрополитами Киевскими. Здесь-то последовало окончательное разделение Русской митрополии на Московскую и Киевскую. В 1448 году Собор русских архиереев, независимо от Константинополя, возвел епископа рязанского Иону в сан Митрополита Московского и всея Руси, установив начало автокефалии Русской Церкви.
Киевская митрополия осталась в тесном союзе с Константинопольским Патриархатом и Киевские митрополиты поставлялись только с благословения патриарха. Каждый раз вперед посылали к патриарху за благословением для избранного митрополита, а потом уже его поставляли.
К середине XVI в. исторические обстоятельства сложились благоприятно для Русской Церкви, возросло её значение и влияние как в православном мире, так и в государстве. Большинство восточных церквей оказались в зависимости от турецких султанов, а Россия осталась фактически единственным в мире независимым православным государством и главным защитником Православия. Попытки Вселенского Патриарха установить унию с папой римским и католической церковью, были восприняты на Руси как «изменническое отступление» от чистоты ортодоксального православия. Возникла необходимость в централизации церковного управления и введения Патриаршества для укрепления статуса и международного авторитета, но без согласия Восточных Патриархов самостоятельное провозглашение Русского Митрополита Патриархом было бы незаконным.
В 1586 году в Москву состоялся визит антиохийского патриарха Иоакима, а в 1588 году визит константинопольского патриарха Иеремии II. Переговоры с ними велись сложные и долгие, но всё таки удалось убедить Патриархов дать согласие на учреждение Московского Патриаршего престола. Торжество состоялось 5 февраля(26 января по ст.стилю) 1589 года - среди патриарших кафедр появилась еще одна - Московская. Патриарх Константинопольский Иеремия совершил интронизацию первого русского Патриарха - Иова.
На Соборах 1590 и 1593 годов в Константинополе все восточные Патриархи признали за русским Патриархом пятое по чести место в диптихе Поместных Православных Церквей и все права Предстоятеля автокефальной Церкви. Право поставления московских патриархов было полностью предоставлено собору местных епископов.