Историю сыновей Адама знают, надеюсь, все. Авель пас скот, Каин занимался земледелием. Братья принесли жертвы, и жертва Авеля была принята, а жертва Каина - нет. А дальше обида, ревность и действия, предусмотренные частью первой статьи 105 УК РФ. Далее Каин усугубляет свою вину, отказываясь признаться. С основой мы разобрались. Теперь переходим к вопросам.
Библейские тексты писались и переписывались сотни, а может и тысячи лет десятками авторов. Это были прежде всего жрецы, чья задача состояла в том, чтобы воспитывать и поучать, а историческими фактами при этом можно было пренебречь. При этом они часто придерживались различных взглядов на жизнь. В результате итоговый, дошедший до нас текст хранит черты и мысли каждого из них.
А теперь добавим к вышеупомянутым жрецам авторов священных книг других религий и различных апокрифов. Вот тут древняя легенда обрастает подробностями. И мнениями.
Что касается составителей апокрифов и прочих небиблейских текстов, то многих авторов волновал простой и на первый взгляд очевидный вопрос: как у таких приличных родителей получился такой ребенок? Действительно, Адам же первый человек, образ и подобие Божье. Он что не знал, что сыновей воспитывать надо? А вроде яблоко ел, значит про добро и зло должен быть в курсе.
Вот манихеи, чья религия в III веке нашей эры распространилось от Средиземноморья до западного Китая (Уйгурский каганат), а потом нашла отражение в учении Катаров, вышли из положения. По их мнению, Адам не был отцом Каина и Авеля.
Еще до познания добра и зла, Ева имела неосторожность сойтись с очередным демоном. Это конечно многое объясняет – от рябинки не родятся апельсинки.
Впрочем, сами образы Адама и Евы у Мани сильно отличаются от привычных нам. Они были созданы темными силами, но по образу Третьего Посланца – эманации Отца Величия. Однако при этом, Адам был изначально звероподобен (странное, конечно, воплощение образа Посланца), а Ева неподвижна и бездушна. Ну это только пока они не стали фруктами питаться.
Главное, что потом, когда Адам и Ева поняли жизнь и стали солидными людьми, у них родился сын Сиф, от которого все современные приличные люди и происходят.
Однако, оставим в покое всякие ереси и вернемся к более привычным текстам.
Мне всегда казалось странным, что именно земледелец “порешил” скотовода. Это противоречит всем историческим примерам. Именно кочевые племена скотоводов всегда нападали на мирных земледельцев. Действительно, когда тебе каждый день надо грядки поливать и пропалывать, какой уж тут грабительский набег. А урожаи в описываемой местности несколько раз в год собирали, так что даже для маленького похода времени не было.
Предположим, что Каин и Авель образы собирательные, отражающие различные общественные уклады. И в этом смысле, гибель Авеля - это, прежде всего, уничтожение новым укладом старого. Как, если бы сын сказал отцу, что не будет поступать в университет (не станет офицером, шахтером) как папа и дедушка, а уедет на Гоа смешивать коктейли в баре и читать рэп. А еще он не женится, поскольку у него есть друг. Вроде никто никого по голове и не бил... Наверное те же чувства испытывал бедуин во втором тысячелетии до нашей эры, когда сын сообщил ему, что не будет водить караваны, а построит забор, начнет копать грядки и выращивать корнеплоды.
Видимо, легенда о Каине и Авеле возникла в очень отдаленные времена, когда древние евреи еще вели кочевой образ жизни. А дальше уклад начал меняться на оседлый, затем городской. Все это приводило к конфликтам и чудесным образом переплеталось в библейских текстах.
То, как шли изменения в обществе можно проследить по тексту Библии во многих местах. Так Авраам - типичный вождь бедуинского племени. Когда к нему явились три «таинственных» путника, он собственноручно заколол теленка. А в качестве питья подал гостям молоко.
А вот его сын Исаак уже пьет вино. Он занялся земледелием, выращивает виноград. Внук же Авраама Иаков - практически настоящий горожанин.
Несмотря на регулярные набеги, для кочевника основной закон – закон гостеприимства. А жители городов этот закон жестко игнорировали, захлопывая двери перед носом кочевников. И да, уровень жизни у горожан получше был. Все это создало непреодолимую пропасть и вызывало ненависть между людьми и как следствие убеждение о греховности городских обитателей, и вообще оседлых жителей. Кстати, в игнорировании древнего закона гостеприимства и состоял, возможно, истинный грех жителей Содома.
Среди редакторов библейских текстов были как «кочевники», так и «горожане» - ментально конечно, прежде всего они были жрецы. Но и те, и другие не могли оставить в стороне тему «нечестивого» рода Каина и стремились как-то «задеть» его потомков, выставить их в негативном свете, руководствуясь собственными убеждениями.
Вот Енох, сын Каина. Его именем назван первый на свете город, основанный либо им самим, либо непосредственно Каином. Понятно, кто это писал. В глазах этого автора - был совершен ужасный поступок. Впрочем, логично, что за переходом к оседлому земледелию последовало основание города.
А вот другой потомок Каина, Иавал. По легенде он был первым имевшим стада, с которыми кочевал с места на место и тем самым положил начало пастушеской кочевой (бедуинской) жизни. Вот он родоначальник бедуинов. Писавший это явно сидел в центре большого города, имел стационарную крышу над головой, внутренний дворик, и недолюбливал кочевников.
Но был один потомок Каина, в отношении которого все авторы были солидарны. Иувал стал отцом всех играющих на гуслях и свирели. Вот к бродячим артистам, независимо от места и эпохи примерно одинаково относились и кочевники, и горожане.
Буду благодарен за лайки и подписки!