Статья написана М. Ушаковой
1. Введение
ЧТО ТАКОЕ WT: ФИЛОСОФИЯ, ПСИХОТЕРАПИЯ, ТЕОРИЯ ТЕНДЕНЦИЙ?
Пишу для тех, кто читал мои статьи (поэтому некоторые фразы даю без перевода). Близится Новый год, и хочется чего-то торжественного.
Раньше торжественность достигалась с помощью подведения итогов, громких заявлений, клятв, манифестов. Возьмите хотя бы клятву Гиппократа (наставления, устные уроки и всё остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновьям своего учителя и ученикам, связанным обязательством и клятвой по закону медицинскому, но никому другому).
Или Манифест коммунистической партии (призыв к объединению против социального гнёта и эксплуатации).
Почему бы психотерапевтам тоже не опубликовать свой манифест? Ведь люди должны знать, чем мы занимаемся и чем руководствуемся в своей работе.
А занимаемся мы, как и философы, истоками всего сущего, метафизическими основами всеобщего бытия и связанным с ними Абсолютным сознанием, то есть, Духом или Душой. Мировоззрением, которые они формируют, его ошибками и нарушениями.
Тогда что мы празднуем? Во что верим и какого чуда ожидаем?
2. Философские предпосылки
ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НАША ЖИЗНЬ ПРАЗДНИКОМ ДУШИ ИЛИ БЕЗУМНОЙ КРУГОВЕРТЬЮ?
Есть вещи незыблемые и вечные, такие как традиционная мудрость, сакральные знания, доставшиеся нам от предков, касающиеся существовании Вечного и Неизменного, Единого и Всеобщего Бытия. Которое противостоит всякому относительному и обусловленному, то есть, материальному и субъективному, бытию. Подобная традиция существует во всех человеческих культурах, и она неразрывно связана с Душой.
Больше того, без понятия Души все другие понятия не могли бы иметь никакого «примордиального», то есть высокого, изначального и первозданного смысла. Не было бы у людей никакой наследуемой духовности и мудрости, сакральности и высших побуждений. Ведь только душа является их источником и вечным хранилищем.
Это никогда ни у кого не вызывало сомнений. Ещё недавно медики, физиологи и неврологи мечтали найти материальные основы души человека (П.К. Анохин 1898 – 1974), или исследовать мозг с помощью психических процессов (И.М. Сеченов1829 – 1905).
Сейчас, по каким-то неведомым причинам, всё изменилось. Особенно это стало заметно, когда появилась Международная организация по исследованию мозга, объединившая около ста национальных и международных исследовательских центров, в которых работают 75 тысяч нейробиологов. Не только учёные, но и обычные люди вдруг стали говорить не о душе, а о существовании нейро-коррелятов сознания и методах моделирования когнитивных процессов.
Видимо, эмпиризм, редукционизм, соединение догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к логической проблематике уже настолько на нас повлияли, что мы почувствовали близость к «моменту истины». Так что искренне поверили, что скоро мы узнаем, откуда в нашей голове берутся мысли, а также где и каким образом они хранятся внутри нейронов и их скоплений.
Не дремлют и философы, которые продолжают яростно спорить о методах индуктивной логики, научном детерминизме, теоретической интерпретации всё более сложных явлений, возникающий в сознании людей, природе и обществе. Они с видимым удовольствием рассуждают о различиях между эпистемологией и гносеологией, сотериологией и нуминозностью, эволюцией и генетикой, метафизикой и диалектикой.
Ради Бога. Я – за подобные споры, ведь в спорах рождается истина. Однако осмелюсь доложить, что, если все вышеперечисленные термины произнести на приёме у психиатра, например, при ответе на вопрос, «что вас беспокоит?», то он, скорее всего, начнёт молча крутить пальцем у виска. И полезет в справочник, чтобы поточнее определить диагноз.
Хотя, если его самого спросить, зачем ставить такие диагнозы, в которых слова ничего не означают, он ответит, что психическая деятельность — это слишком сложно для обычного человека. Ведь то, что для пациента лишь бессмысленные наборы звуков, на самом деле описание многофункциональной системы, например, системы «ослабляющих ум эндогенных процессов в параноидной и гебефренической формах». Хотя в переводе на обычный язык это просто «юношеская дурашливость».
Я, как и все, не против слов, терминов, понятий и той звуковой формы, в которой наши органы чувств их воспринимают. И вряд ли кто-нибудь будет подвергать сомнению тот факт, что источники звуков во всех тех словах, с которыми мы имеем дело, не фантазии конкретных людей, обеспокоенных своим здоровьем и смыслом жизни, а отголоски творчества каких-то давно ушедших поколений хомо-сапиенса. И их потомков, живущих, как и раньше, по воле неких верховных властителей, магов, а также жрецов, колдунов и прочих знахарей.
Которым хотелось тогда и хочется сейчас воздействовать на своих подданных наиболее эффективным способом, с целью добиться их уважения и повиновения. Вот почему для своих заклинаний они используют всё более сложные звуковые комбинации, связанные уже не с первоначальным их значением (один звук – один смысл), а только с физическими возможностями нашего речевого аппарата. И с «понятийным принуждением» (правила лингвистики, словари, кодексы, законы, традиции и т.д.).
Поэтому, любой современный язык всё больше и больше страдает от двух бед: расплывчатости смыслов и подмены понятий. А вместе с языком начинает страдать и мышление, а вместе с ним и мировоззрение, которое оно создаёт.
Как ни крути, из-за обилия языковых форм и конструкций мы теперь себя до конца не понимаем, не говоря уже о других. И даже обращение к латинским или греческим корням не приносит желаемой ясности.
Например, что именно имел в виду Декарт со своим «cogito»? Мысль как
идею, как познание или как утверждение о существовании разных для понимания сущностей, вроде души и тела? Что значит у Плотина psyche, spirit, nous? А ведь наши учёные гордо заявляют, что мы – когнитивные существа. То есть, понимающие, обладающие интеллектом, проникающие в суть вещей и говорящие с помощью осмысленных звуковых сигналов. Но так ли это?
ЯЗЫК МОЙ – ВРАГ МОЙ
Конечно, у всех современных языков, стран и народов есть некие общепринятые понятия, с помощью которых они учат детей и формируют миропонимание своих граждан, их мораль, этические нормы и так называемые духовные ценности. То есть, такие понятия, за которые надо бороться, защищать их от врагов и не жалеть при этом собственной жизни.
А вот на международной арене использование в диалогах самых продвинутых современных языков, вроде английского, китайского и русского, и даже обращение к их латинским или греческим корням, не приносит никакой ясности. Что такое мир? – вопрошают одни. – Это война, отвечают другие. – Это ложь, - вопят одни. – Вы не понимаете, - утверждают другие. Поневоле поверишь в существование «инверсии», которую придумал основатель традиционализма французский философ Рене Генон (1886-1951), и которая означает «переворачивание смыслов».
У Генона это вызвано «ослаблением качественного начала» и в результате разных видов манифестации Высшего Принципа, руководящего как сущностями, так и субстанциями (в WT мы называем их онтологическими тенденциями бытия).
Рене Генон откровенно пишет о том, что постижение истинного мира, а не мира относительной эмпирической реальности, связано с символами, а не словами. И возможно оно только с помощью интеллектуальной интуиции, то есть, доступной лишь немногим людям способности воспринимать метафизические сущности.
Так вот, психотерапевты занимаются не столько символами, сколько базисными тенденциями существования, которые есть не просто аналогии всех форм бытия, а факторы, влияющие непосредственно на формирование мировоззрение, его ошибки и недочёты, а то и, скажем прямо, патологии. Поэтому диагностика и лечение с их помощью становятся не только возможными, но и необходимыми.
Ну и, конечно, источники взаимного непонимания прослеживаются в дошедших до нас произведениях древних авторов. Какая философия может быть без ссылок на Парменида, Анаксагора, Сократа, Платона, Аристотеля, которые научили нас обращать внимание не только на причины, идеи, понятия, принципы, но и на противоречивость всего существующего?
Такое впечатление, что без ссылок на этих авторов мы вообще не могли бы думать и познавать мир, события, явления и всё, что нас окружает (точнее, может или должно окружать). О каком величии человека, этике, добродетелях, искусстве, воле и душе могла бы без них идти речь? А как без них понять, что было до нас и до сотворения мира? Ведь было же нечто общее для всего, что возникло потом? Кто этих авторов изучал, скажите, что это такое? Семена логосов, идеи, музыка небесных сфер, подарок богов?
В WT, как уже сказано выше, это нечто называется проще: всеобщими или базисными онтологическими тенденциями, которых всего восемь. А вот число их совместных взаимодействий не поддаётся исчислению. Например, тенденция познания и заблуждения, вкупе с тенденцией подчинения и власти, уже способны наделять не только речь, общественный строй, мечты людей о будущем, но и всё существующее вокруг нас, либо смыслом, жертвенностью и любовью, либо иллюзиями, абсурдом, жестокостью и ненавистью.
Но среди этого всеобщего набора тенденций есть ещё, слава Богу, тенденция активности и пассивности, а также тенденция духовности и бездуховности. Посмотрим, что будет, когда они «проснутся» и тоже начнут действовать.
МАТЕРИАЛИЗМ И ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ
А было ли что-то общее у древних философов и таких более близких нам гениев как Кант, Гегель, Шопенгауэр, Ницше? Да, конечно, было. Например, признание того факта, что наши органы чувств, наш язык и то, что на нём говорится или пишется, весьма лживо и условно, и любое мышление, особенно мысли о бытии человека, должны быть критическими. То есть, сразу верить чему бы то ни было нельзя.
Вот и получается, что лишь дедукция, логика и разум являются единственным надежным методом получения фундаментальных знаний (но только с помощью нахождения всеобщих форм, нематериальных абстракций или идей). Которые всегда надо проверять эмпирически. Хотя, в силу своего несовершенства и иллюзий, идущих от органов чувств, человек со всеми его результатами опытов и размышлениями менее реален, чем любое «Нечто», создающее мир.
А что тогда реально? Платон считал, что это душа, с её телесными, разумными и высшими, то есть, главенствующими, качествами. Да и все другие философы признавали душу, как источник жизни и, значит, знаний, идей, смыслов, целей и ценностей. Сейчас, конечно, на первом месте у нас свобода совести, плюрализм мнений и изучение бесчисленных потребностей, но уже не души, а личности (это некий абстрактный субъект социокультурной жизни, производственных, политических, этнических, гендерных и прочих отношений, не буду уточнять).
В WT это опять-таки онтологические тенденции, именно они создают такую реальность, которую нельзя ни оспорить, ни отменить, в том числе в человеке (организме, субъекте, индивиде или «универсальном человеке», связанном с макрокосмосом и носителем божественной воли). Неважно, что при этом нужнее для её познания, метафизика или диалектика. Важно то, что их можно использовать как действенный терапевтический инструмент, способный изменить душу в лучшую сторону.
ЧТО ВАЖНЕЕ, РАЗУМ, ДУША ИЛИ ВРЕМЯ?
Англичане с такой постановкой вопроса не согласятся. У них ментальность другая. И разум называется иначе. Но что такое английское mind?
Это что, разум сам по себе, сознание, ум, интеллект, рассудок, психика, мозговая деятельность? Даже если это некие когнитивные способности, откуда там берутся воля, сны, озарения, фантазии, инсайты, концепции, Begriffs? А если это психика, то скажите Бога ради, как эта психика понимает тело, а тело душу?
Для меня достаточно того, что уже сказал Кант: «Время — это непосредственное условие внутренних явлений». Но ведь, душа, как и психика, связанна с телом, и не только существует во времени, влияя на все внутренние явления. Она неотделима от времени, больше того, время это и причина души и, в каком-то смысле, сама душа. Которая способна гармонизировать противоречия и устранять преграды, подвластные лишь времени. Только такое «опосредующее время души» надо назвать онтологическим или экзистенциальным, а не физическим. Именно о нём мы говорим: «сейчас время другое» или «всему своё время», «придёт время, и мы поймём» и т.п.
3. Как заполнить пропасть между научными методологиями и метафизическим исследованием?
ЦЕЛЬ WT
Все исследователи так или иначе рассматривают разные значения таких англо-немецких слов, как transcendence, transcendent, transcendental, transcending для обозначения проникновения в higher realms of being, higher understanding of final ends and meanings of experience (Erlebnis), как основу для возникновения и подтверждения знания о бытии.
А как же с ‘being of a spiritual/divine/metaphysical reality’? Оно-то куда делось? Оставили для интеллектуальной элиты?
У меня, как психотерапевта, имеющего дело не только с с элитой, но и с простыми людьми, метафизическая основа тоже есть. Это понятное всем и каждому слово «душа», которое равным образом относится как к теории, так и практике бытия. И его достаточно. Зачем всё усложнять для наших клиентов с помощью эзотерики и экзотерики? Им важно знать не то, что происходит вокруг них, и даже не ‘conceptual framework’ философской концепции мира, а почему им самим плохо. И что надо сделать здесь и сейчас, чтобы мир вокруг них изменился к лучшему и им стало хорошо.
Вот простой пример. В теории души Платона есть главное – возница, то есть, сила, управляющая колесницей желаний, эмоций, потребностей и страданий.
Конечно, лучше было бы сравнить её с кормчим на судне, плывущем в бушующем море. Который рассчитывает по звёздам курс, обходит рифы, лавирует и спасает от кораблекрушений. Тогда было бы понятно, что важны не цифры, в которых измеряется водоизмещение, вес груза, исправность парусов и количество нейронов в головах у матросов, а искусство кормчего, его беспрекословный авторитет, знания и мастерство.
Цель WT терапии - в нахождении именно онтологической модели для объяснения того, что есть душа, её конкретное мировоззрение и конкретные проявления (e.g. self-discovery, self-actualization and self-realization).
Что толку объяснять страждущим духом оттенки значений таких слов, как сущность, когнитивность, ментальность, имманентность, парадоксы, гипотезы, убеждения? Или каковы ценности значений и значения ценностей? Зачем искать, в каком именно участке мозга сходятся ощущения, эмоции, аффекты, юмор, творчество, ошибки, заблуждения, добро, зло, преступления, ложь, патологии, извращения и деградации?
ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ И ТЕРПЕВТИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ
Кстати, на первом сеансе я иногда предлагаю клиенту своими словами объяснить значение каждого из этих слов. Но никто из них, даже после специально посвящённого этой цели сеанса, даже с помощью словарей и справочников, не может это сделать.
Ведь чтобы во всём этом разобраться, нужно иметь убедительную теорию человеческой души и её составных частей, на которую в наше время никто из учёных не может отважиться. Рискнул только поэт, экономист, финансовый консультант и терапевт-практик Александр Заецъ (Alexander Saez), автор теории тенденциализма.
Который вместо сугубо этического подхода к консультированию (основанному на понятиях хорошо и плохо, мораль и нравственность, право и долг, индивид и общество), использовал всеобщее онтологическое понятие «тенденции», то есть, понимание не отдельных душевных свойств, а того, куда и в каких направлениях душа собирается двигаться, а вместе с ней и сам человек.
И у него есть “accountancy model of the soul” (психологический либо энергетический customer profile), due diligence, дебит и кредит, прибыль и убыток, opex and capex, инвестиции и амортизации, гудвилл и непредвиденные расходы).
Вы меня, конечно же, должны правильно понять. Тенденции (в отличии от финансов, прибавочных стоимостей и биржевых трендов) — это то, что невозможно трансцендировать, они есть и в Человеке, и в Природе, и в Божественном, и в его метафизической противоположности. Но пока очень мало людей, которые могли бы это официально признать.
Хотя лично мне ещё 20 лет назад дали диплом в Шеффилдском университете за работу “Ontological trends in existential time”. И сейчас я работаю в сфере WT во многих странах мира. Потому что именно WT, c помощью распознавания онтологических тенденций, помогает любому человеку быстрее понять, кто он, что с ним, какие есть варианты его дальнейшего существования, в чём заключаются их преимущества и недостатки.
Ведь WT держится на трёх китах: Diagnosis – Hyphenation – Decision. А не только на реконструкциях, интерпретациях, переносе и инсайте.
Страждущим пациентам важен именно точный и достоверный диагноз (dia + gnosis, понимание частей собственной души и собственного мировоззрения); затем осмысление того, что в них (в их душе и теле) соединено не так; и убеждённость в необходимости принять конкретное решение.
Те, кто с этой схемой лечения соглашаются, знают, что они следуют не мне, а Канту (Kritik der reinen Vernunft), который постоянно употреблял слова «душа понимает». Те же, кто считают, что понимание человека, у которого есть Weltanschauung, а не просто набор предрассудков, достигается не душой, а чем-то другим, продолжают общаться с врачами, нейробиологами и СВТ психологами. Дай Бог, чтобы они им тоже помогли понять и себя, и свою душу.
В любом случае, все мы согласны с тем, что ‘understanding is the only therapeutic factor’, a вся психотерапия, как и философское наставничество, это всего лишь виды герменевтики (толкования реальности). Ибо никто никого другими способами давно не лечит
ДУША ИЛИ ПСИХИКА?
Казалось бы, какая разница, как назвать то, что является духовной сущностью человека. Но сначала надо чётко определить, что такое духовность и что такое сущность. А этого сделать никто не может, хотя пытались многие. Ведь Дух — это от Бога. А сущность, как ни крути – от материи, ибо именно материя (которая тоже обладает онтологическими тенденциями), определяет необходимость, смысл, значение и способы существования в мире. Например, цвет, длину волны, вес, форму, вкус, электропроводность и т.д.
Как духовные, так и сущностные состояния нашего сознания это то, без чего невозможно мыслить и познавать мир. Но вот какая у них особенность: благодаря языку, любое состояние (вещное, природное, божественное или человеческое) может превращаться в фикцию, которую мы намеренно вбрасываем в своё мышление и окружающую среду, с целью достижения каких-то нужных нам целей.
Эти фикции (ложные сущности) заполонили наш мир, они используются повсеместно, особенно в искусстве, поэзии, философии, политике и идеологии. И, тем более, в психологии. Душа в академических науках уже не означает человека, как такового, а лишь его рациональный ум, активность нейронных сетей, бессознательные влечения, восприятия, чувства, речь и любые другие абстракции, такие как эмпатию, любовь, одухотворённость, духовные качества, разум, интеллект, рассудочность, когнитивные способности, проницательность, креативность.
Одним словом, научный редукционизм одерживает победу над холизмом.
К душе при желании можно также отнести эзотерику (веру в потусторонние силы и энергии), трансцендентальность (априорные знания), и само человеческое сознание, то есть, субъективное переживание своих собственных состояний и событий внешнего мира, вместе с их «интенциональностью» (смыслообразующей направленностью).
Легко догадаться, что при этом объективность уступает место субъективности, а реальность, как таковая, исчезает, уступая место некой реификации или гипостазированию абстрактных сущностей.
………………………..
Вброшенная в мир неделимая и вечная душа у греков носила название «псюхэ». Отсюда происходит заимствованный наукой у философии термин «психика» (гр. «псюхикос» - душевный) - активное отображение субъектом объективной реальности. То есть, всё идеальное в человеке считается вроде как высшим психическим, но уже частично материальным, например, восприятие, мышление, память, речь.
Не правда ли, результат подобных упражнений чем-то напоминает гибрид (от лат. hibrida, hybrida «помесь») — организм, полученный вследствие скрещивания генетически различающихся форм. Или симбиоз (от греч. συμβίωσις «совместная жизнь») — тесное сожительство, повышающее возможность выживаемости обоих видов.
Видимо, учёные верят, что достоверность отражения мира зависит только от количества задействованных нейронов и их связей. А как же быть с качеством пресловутой интенциональности, субъективных ощущений и восприятий? Чем и как мы ощущаем добро и зло, правду и ложь, веру и справедливость?
Вы скажете, так получилось, мы не виноваты, что наш язык столь несовершенен. Но кто скажет мне, зачем нужны все эти лингвистические выкрутасы? Зачем путать людей обилием сущностей, понятий, идей, концепций и их производных? Не проще ли было назвать психику «способами существования души в теле» и перечислить хотя бы главные (базисные, основополагающие) из этих способов? Для чего? Для правильного, то есть не фрагментарного, а целостного восприятия реальности с помощью необходимых и достаточных для такого восприятия слов и понятий. Ведь иначе у нас не будет правильного мировоззрения.
Для меня, как последователя WT, душа — это матрица онтологических тенденций, а психика – все виды их взаимодействия. Их можно идентифицировать и использовать для лечения любых психических нарушений. Конечно, тенденции нельзя увидеть (точно так же, как и элементарные частицы), но их проявления очевидны для всех. Они могут быть сильными, слабыми, интенсивными или исчезающе малыми. Но при этом влиять на направление движения, качественные изменения, состояния (как души, так и тела).
Вместо этого учёные до сих пор спорят о количестве органов чувств (от пяти до двенадцати) и различии толщины мозговых областей, их полей и подполей у разных людей (от 3 до 40 раз). О роли каждой мозговой структуры и даже о процессах, якобы происходящих внутри каждого нейрона. Скоро они будут спорить о том, чем отличается наше мировоззрение от мироощущения, картины мира, миросозерцания и мироотображения.
А что они могут сказать о таком понятии, как душа народа, национальный характер, национальная идея? Ведь все кругом говорят о неких национальных духовных ценностях. Так дайте наконец им правильное определение, составьте таблицу, скажите, как и чем их измерить. И чем они отличаются у разных групп, профессий, исторических и культурных этносов, стран. Ведь иначе не только умственные расстройства, но и вытекающие из них бессмысленные споры и войны неизбежны.
Платон считал, что править государством должны философы, но в его время философы были и врачами, и целителями душ. А истинная справедливость любого правления достижима только при наличии самодисциплины, которая есть результат познания человеком самого себя (благодаря наличию у него способной познавать самоё себя души).
4. Болезни и их причины
ВАЖНОСТЬ МИРОВОЗЗРЕНИЯ
Добиться здоровья тела легко – надо лишь избавить его от страданий. Душу лечат мир, покой, созерцание, любовь, взаимное понимание и признание заслуг. А если болеет мировоззрение (то есть, если человек не понимает, что происходит в нём самом и вокруг него, или по каким-то причинам отказывается это понимать)? Ну, тогда все в один голос начинают говорить о «когнитивном диссонансе». Об эндогенных и экзогенных причинах, событиях, генетической предрасположенности или даже неких психопатологиях.
У каждого врача на столе лежит международный классификатор болезней МКБ-10, который был принят в 1990 году. Ведь запомнить тысячи так называемых болезненных состояний и их проявлений невозможно. Конечно, их может выучить искусственный интеллект, который, видимо, скоро и будет самостоятельно ставить диагноз.
Но сможет ли он исправить больное мировоззрение и сделать людей здоровыми и счастливыми? Или он просто предложит вставлять им чипы для программирования всех видов деятельности, включая и умственную?
А ведь для этого ему (ей, машине) придётся выучить основы WT. Наверное, он (она, они) уже это делает, читая мои статьи, книги и лекции. Конечно, пока только на английском языке. Некоторые русские слова, стихи, песни, эпиграммы, коды и выражения (вы догадываетесь, какие) ему ещё только предстоит научиться расшифровывать.
ФРАГМЕНТАРНОСТЬ И ЦЕЛОСТНОСТЬ
Все мы прекрасно осознаём, что человек – социальное существо. И ведёт себя в обществе так, как его с рождения приучили семья, школа, книги, искусство, спорт, музыка и другие, созданные обществом инструменты влияния на сознание и душу.
Только вот влияют они на разные их «фрагменты» или составные части. Понятно, что ребёнок, которого с ранних лет учили играть на скрипке, вырастет непохожим на того, кто приучен к физическому труду. Выпускники университетов отличаются от выпускников военных академий, а любители спорта от учёных теоретиков. Девочка из хорошей семьи может подпасть под пагубное влияние подруг с низкой социальной ответственностью, а талантливый и послушный юноша может резко измениться, оказавшись в криминальной среде.
Хотя в целом и те, и другие могут быть целеустремлёнными, добрыми и отзывчивыми людьми, такими, какими они родились и в точности такими, какая у них душа. Задача психологов, родителей и педагогов вовремя разглядеть в них все их природные достоинства и скрытые недостатки, и помочь сформироваться одним и не допустить доминирования другим.
Так, чтобы каждая личность в целом не только принесла наибольшую пользу обществу с минимумом социальных затрат на её содержание, но и могла реализовать весь свой потенциал. Для счастья, любви, уважения и восхищения со стороны общества.
У меня есть убеждение, что возможности WT надо использовать именно в этом направлении.
5. ВЫВОДЫ, ИТОГИ, ПЕРСПЕКТИВЫ
Психика человека похожа на музыку. Её можно не только слушать, но и чувствовать. А для этого надо многое знать о её первоисточнике – душе, о гармонии и дисгармонии, аккордах и тональностях, ритмах и звуках.
Поэтому нам всем, а не только профессионалам, нужно усердно работать над нашим собственным мировоззрением, чтобы поверить в успех того, что может нам дать новая теория. И продолжать совершенствовать уже существующую диагностику, методологию и практику. А это возможно только если возникнет целая наука – о человеческой душе.
После чего можно будет накапливать необходимый опыт и передавать его грядущим поколениям.
Вот на это я и рассчитываю.
С Новым годом, уважаемые коллеги!
………………………………