Мартин Лютер, отец Реформации, бросил вызов не только Католической церкви — он также хотел исключить несколько книг из Библии.
Мартин Лютер, человек, запустивший протестантскую Реформацию, был многогранной личностью — смелым мыслителем, мятежным монахом и человеком, который не боялся говорить то, что думает, независимо от того, насколько это резало слух. У него было много твёрдых мнений, особенно по поводу Библии. И, откровенно говоря, он считал, что некоторые книги Библии бесполезны. Лютер не стеснялся в выражениях: он называл их слабыми, запутанными или даже противоречащими евангельскому посланию. Однако эти книги всё же остались в Библии.
1. Послание Иакова
"Соломенное послание"
Сказать, что Лютер ненавидел Иакова, значит ничего не сказать. Он называл это «соломенным посланием», что было его способом сказать, что оно слабое, хрупкое и бесполезное. Что так раздражало Лютера в Иакове? Одно слово: дела.
Лютер проповедовал спасение только верой («sola fide»). Он утверждал, что никакое количество добрых дел не может спасти человека — только вера в Иисуса Христа способна это сделать. А тут приходит Иаков и заявляет:
«Вера без дел мертва».
(Иакова 2:17)
Для Лютера это звучало как проповедь спасения через дела, что шло вразрез с его убеждениями. Он считал, что это противоречит посланиям Павла в Римлянам и Галатам, где Павел говорит, что мы оправданы верой, а не делами.
Однако Лютер не смог — или не захотел — полностью исключить Иакова из Библии. Вместо этого он переместил его в конец своего перевода на немецкий язык, словно в наказание. Иаков остаётся там и по сей день, хотя, вероятно, Лютер переворачивается в гробу каждый раз, когда кто-то цитирует это послание.
2. Послание к Евреям
Слишком много дел, слишком мало благодати
Лютер также был не в восторге от Послания к Евреям. Как и Иаков, оно слишком акцентировало внимание на важности добрых дел и сохранении веры, что, по мнению Лютера, отвлекало от главной мысли: спасение через благодать.
К тому же, в Евреям есть строгие стихи, которые звучат так, будто человек может потерять своё спасение, если отступит от Бога:
«Невозможно однажды просвещённых… снова обновлять покаянием, если они отпадут».
(Евреям 6:4–6)
Для Лютера это было недопустимо. Он верил в вечную безопасность спасения, то есть однажды спасённый человек остаётся спасённым навсегда. А Евреям намекало на то, что христиане могут настолько сильно согрешить, что потеряют спасение, и это не укладывалось в его картину мира.
Кроме того, Лютера смущало то, что автор Послания к Евреям неизвестен. Он предпочитал книги с чётким апостольским авторством — например, Павла, Петра или Иоанна. А тут какой-то аноним, и Лютер относился к этому с подозрением.
3. Послание Иуды
Странные ссылки на небиблейские истории
Далее идёт Послание Иуды. Несмотря на его небольшой объём, оно сильно раздражало Лютера, поскольку ссылалось на вещи, которых нет в Ветхом Завете. Например:
- Архангел Михаил спорит с дьяволом о теле Моисея (Иуды 1:9).
- Пророчество Еноха взято прямо из Книги Еноха, древнего еврейского текста, удалённого из Библии в V веке.
Лютеру всё это казалось чересчур. Он не доверял книгам, опиравшимся на внеканонические истории. Для него Иуда выглядел как нечто, заимствованное из еврейского фольклора, что снижало его авторитетность.
Однако он снова не смог исключить это послание. Оно осталось в Библии со всеми странными ссылками.
4. Откровение
Сложно понять и проповедовать
И, наконец, Откровение — книга, которая доставила Лютеру немало головной боли. Ему трудно было винить себя за это: Откровение полно странных образов — зверей с семью головами, драконов, ангелов, изливающих чаши гнева.
Он говорил:
«В этой книге не учат и не познают Христа».
Для Лютера Библия должна была ясно и прямо проповедовать Иисуса Христа. Откровение же казалось запутанным видением, которое мало говорило о Христе. Он считал его бесполезным и неподходящим для проповедей.
К тому же, в Откровении мало упоминается благодать или спасение через веру. Оно больше сосредоточено на суде, видениях и пророчествах, что не соответствовало убеждениям Лютера. Как и с другими книгами, он просто переместил его в самый конец Библии.
Почему Лютер не мог просто удалить эти книги?
Может возникнуть вопрос: если Лютер так ненавидел эти книги, почему он их просто не выбросил? Дело в том, что Лютер не пытался создать новую Библию. Он хотел реформировать церковь, а не начинать с чистого листа. Полное удаление книг вызвало бы слишком большие споры.
Вместо этого Лютер разделил Библию на уровни важности. Он считал, что некоторые книги важнее для евангельского послания, чем другие. Для него основными были те, которые ясно проповедовали спасение через благодать верой, — Евангелия (Матфей, Марк, Лука, Иоанн) и послания Павла.
Книги, которые ему не нравились, — Иаков, Евреям, Иуда и Откровение — остались в Библии, но Лютер относился к ним с подозрением.
Апокрифы
Книги, которые Лютер действительно переместил
Хотя Лютер не удалил Иакова или Откровения, он переместил Апокрифы в отдельный раздел. Апокрифы включают такие книги, как Товит, Иудифь, Премудрость Соломона, Сирах и 1–2 Маккавейские. Эти книги были в греческом Септуагинте (версии Ветхого Завета), но отсутствовали в еврейской Библии.
Лютер не считал Апокрифы богодухновенными Писаниями, поэтому отделил их. Он говорил, что они «полезны для чтения», но не находятся на одном уровне с остальной Библией. Сегодня большинство протестантских Библий полностью исключают Апокрифы, отчасти благодаря влиянию Лютера.
Если вы хотите читать больше интересных историй, подпишитесь пожалуйста на наш телеграм канал: https://t.me/deep_cosmos