Тина истины инстинкта. Инстинкт ли?
Глава 1. “Юмористический полудиалог/полумонолог-введение.”
Итак, в обывательском нарративе нередко приходится слышать заявления о том, что человеку присущи некие такие “инстинкты”. Интересно.
По идее, есть вот у нас в природе животные, нам вполне известно их инстинктивное поведение, и человек - по сути, “такое же животное”, следовательно, и инстинктивная часть ему вовсе не чужда.
А если я скажу - “Нет”?
Ну как же, вот тебе “инстинкт самосохранения”, “инстинкт выживания” (что бы то ни значило), “материнский инстинкт” и так далее по прейскуранту - выбирай - не хочу! Против природы не попрёшь, не так ли?
Однако, следует заметить, что данные положения всегда весьма скользко употребляются без какой бы то ни было доказательной базы, постулируется как данность, утверждается в окраске по типу “Ты что, разве не знаешь? Ну даёшь!”.
Ну и казалось бы - вполне очевидные вещи, все это и так знают... Очевидно-то оно очевидно, только вопрос в том, на что эти “очи” направлены. И зачем направлены. Но об этом попозже.
Глава 2. “Подмена понятий (осознанно ли, неосознанно ли - подмену это не отменяет).”
Собственно, чаще всего и в бытовых диалогах, и даже на более “высоких” и “официозных” уровнях дискуссий видных и не очень видных (полупрозрачных) интеллектуалов происходит что? Подмена понятий! Ура! (Вы заработали 20 социальных кредитов за ловкое жонглирование понятиями).
Стоит, безусловно, различать такие две рядом стоящие и очень схожие (на самом деле нет) “штуки”, как рефлекс и инстинкт.
Подмена понятий происходит там, где рефлекс выдаётся за инстинкт, притом, трудно даже вспомнить хоть какой-то обратный пример, когда инстинкт выдавался бы за рефлекс. Хм-м... Налицо, кажется, родо-видовое отношение этих двух понятий... (*Смех в зале*). Говорить, не разобравшись, горазд каждый, это понятно, но в данных обстоятельствах подобного рода предвзятости выглядят банально и смехотворно, и даже повальное образование ещё со школьных скамей никак не старается выветрить подобные предрассудки, учителя и наставники и сами грешат подобным, что уж там до массового разума каждого индивида.
Тем не менее, давайте же взглянем подробнее, что скрывается за словесно-терминологической формой этих явлений.
Глава 3. “Даёшь рефлексы!”
Будем предельно прямы и будем разбираться сущностно: рефлексы есть ответные реакции организма на раздражения, вызываемые внешним или внутренним раздражителем. Рефлексы реализуются с участием нервной системы и осуществляются в результате последовательного возбуждения в цепочке нервных элементов, образующих рефлекторную дугу.
Немного истории:
Первоочередно, представление о рефлексах было выдвинуто знакомым стариком Рене Декартом (1596-1650), относившим их к автоматическим непроизвольным действиям.
Иван Михайлович Сеченов (1829-1905) утверждал, что рефлекс — не столько реакция на стимул, сколько реакция, направленная на получение полезного результата.
Иван Петрович Павлов (1849-1936) сформулировал теорию безусловных рефлексов и условных рефлексов, указал на особое значение условных рефлексов в адаптации организма к постоянно меняющимся условиям внешней среды, подчёркивая, что одно из основных их свойств – «сигнальность» (условный раздражитель является не стимулом, вызывающим реакцию, а сигналом, информирующим организм о будущих событиях).
Стоит также четко понимать, что рефлексы — это непроизвольная передача возбуждения чувствительных нервов нервам, управляющим мускульными движениями или выделениями желез, следствием чего являются и рефлекторные движения: кашель при раздражении слизистой оболочки гортани, закрытие глаза при прикосновении к соединительной оболочке; или рефлекторные выделения: слезы при раздражении глаза, отделение слюны при смазывании языка чем-нибудь кислым и т. д.
Если подвести промежуточный итог, то становится вполне ясно, что рефлекторное поведение - есть самая непосредственная и самая первая реакция живого организма (в т.ч. человека) на некий раздражитель. Реакция именно как живого организма! В той же химии, к слову, тоже присутствуют реакции разных всяких реагентов, но это совершенно иной разрез, иная плоскость рассмотрения.
И данная реакция - есть суть способ существования и жизнедеятельности вообще любой формы жизни - иначе никак. Никак не узнать, что происходит нечто, что требует реакции, что, возможно, угрожает существованию организма, и эта автоматика - естественно неотъемлемая часть всего живого. У организмов, не имеющих нервной системы, ответ на действие раздражителей осуществляется в виде “таксисов” (это для тех, кто сразу припомнит микроорганизмы, клетки и проч.).
Теперь немного подробнее о классификации рефлексов:
Как мы выяснили, известны два вида: Условные и Безусловные.
Безусловные рефлексы — наследственно передаваемые (врождённые) реакции организма, присущие всему виду. Выполняют защитную функцию, а также функцию поддержания гомеостаза (постоянства внутренней среды организма). Большинство безусловных рефлексов могут возникать без участия коры больших полушарий и подкорковых ядер. Однако, деятельность центров безусловных рефлексов (например, слюноотделительного и дыхательного центров в продолговатом мозге) находится под контролем коры больших полушарий.
Условные (приобретённые) рефлексы — возникают в ходе индивидуального развития и накопления новых навыков. Выработка новых временных связей между нейронами зависит от условий внешней среды. Условные рефлексы формируются на базе безусловных при участии высших отделов мозга. Биологический смысл условного рефлекса состоит в том, чтобы перевести нейтральные внешние раздражители в значимые сигналы, подстраивающие поведение организма под определённую ситуацию.
Для возникновения условного рефлекса необходимо многократное совпадение во времени условного и безусловного раздражителя, причем условный раздражитель должен предшествовать безусловному. Например, человек видит лимон (условный раздражитель), затем человек ощущает кислый вкус (безусловный раздражитель), и у него усиливается слюноотделение. При многократном повторении сочетания лимона, вкуса и слюноотделения появляется временная связь между очагом возбуждения в зрительном центре на лимон и центром слюноотделения.
Безусловные и условные рефлексы так же подразделяются на подвиды, но для краткости статьи, пожалуй, это дело опустим и оставим на самостоятельное изучение читающего этот текст товарища.
Как мы видим, данные реакции имеют очень разные формы, но общий механизм - механизм взаимодействия с миром на сугубо биологическом уровне, который, тем не менее, не определяет наше поведение, хоть и может вносить небольшие коррективы, товарищи. А теперь: “По коням! К инстинктам!”
Глава 4. “Да будут инстинкты! (Но не у человеков)”
Не счесть, товарищи, сколько копий, рапир или алебард (подчеркнуть нужное, или свой вариант в комментарии) сломано об это слово. Теперь, наконец, о главном камне преткновения (камне в обывательский огород!).
Итак, если вы ещё с нами и, тем более, если вы ещё почему-то считаете, что у человека инстинкты присутствуют, то пришло время обосновать то самое “нет”, ранее уже сказанное. И это будет ясно из рассмотрения как самой природы инстинктов, так и из рассмотрения “природы обитания” и жизнедеятельности человека.
Собственно, инстинкт — по сути есть совокупность врождённых потребностей и врождённых программ их удовлетворения, состоящих из пускового сигнала и программы действия, другими словами — совокупность сложных наследственно обусловленных актов поведения, характерных для особей данного вида при определённых условиях.
Инстинкт есть строго детерминированная модель (паттерны) поведения, автоматическая сложная последовательность действий, и да - она зависит как от мест обитания данного вида, так и от “специфики” данного вида (то есть, у пингвинов и у воробьёв - свои инстинкты). Иначе говоря, каждый род или вид живых существ (за кое-каким исключением, разумеется) имеет собственные инстинкты, которые определяются сложностью его анатомо-морфологических структур и в первую очередь нервной системы. Инстинкт отражает полезный опыт предыдущих поколений, реализуемый в виде поведенческих реакций. Способность к совершенствованию инстинктивных действий передается по наследству. Инстинктивное поведение не возникает само по себе – прежде всего должно возникнуть соответствующее биологическое влечение или потребность (мотивация), в результате которой усиливается деятельность желез внутренней секреции, изменяется состав крови, повышается или понижается температура и т.д. После этого наступает поисковая фаза, которая может продолжаться достаточно долго – до тех пор, пока не будет найден пусковой раздражитель в виде внешнего сигнала. Лишь в этом случае запускается инстинктивная двигательная реакция.
Инстинктивное поведение характеризуется стереотипностью, целесообразностью и автоматизмом, но имеет смысл только при неизменности внешних условий. Именно здесь кроется главное отличие деятельности инстинктивной от деятельности сознательной: поскольку в первом случае отсутствует сознательное предвидение результатов деятельности, постольку при изменении внешних условий она становится бессмысленной. Иными словами, инстинкту можно дать отличную дефиницию: «Целесообразное поведение при отсутствии сознания цели».
Немного истории:
Впервые термин «инстинкт» в смысле стремления или побуждения употребил стоик Хрисипп (3 в. до н.э.) для характеристики поведения птиц и других животных. Но настоящее изучение инстинкта началось лишь с 18 века благодаря трудам французских материалистов и естествоиспытателей. Некоторые из них считали инстинкт редукцией (вырождением) ума; другие, напротив, его зародышем.
Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751) утверждал, что все живые организмы обладают «чисто механическим свойством» «действовать наилучшим для самосохранения образом».
Жан Батист Ламарк (1744-1829) считал, что инстинкт происходит из унаследованных привычек, возникших в результате удовлетворения жизненно-важных потребностей.
Согласно Чарлзу Роберту Дарвину (1809-1882), инстинкт – это видовое приспособительное поведение, которое формируется благодаря унаследованию приобретенных свойств и естественному отбору, сохранившему случайно возникшие, но полезные для вида разновидности более простых инстинктов.
Иван Петрович Павлов (1849-1936) рассматривал инстинкт как сложный безусловный рефлекс, посредством которого осуществляется взаимодействие организмов со средой.
Философскую концепцию инстинкта развивал Анри Бергсон (1859-1941), видевший в инстинкте один из двух «рукавов», на которые расходится сверхсознание, внедряясь в материю. В отличие от интеллекта, инстинкт – это стандартное, машинообразное действие животного со своим предметом, обусловленное самой структурой организма, а потому не нуждающееся в обучении, памяти или самосознании.
Одной из наиболее популярных концепций, раскрывающих механизмы инстинкта, является “этологическая” концепция, предложенная Конрадом Захариасем Лоренцом (1903-1989) и Николасом Тинбергеном (1907-1988), согласно которой организм представляет собой целостную активную систему, накапливающую энергию и стремящуюся ее растратить. Эта энергия животного подобна резервуару с водой, выплескивающейся в канал. Однако ее выбросу препятствует некая преграда, своеобразная «дверца», которая может быть открыта с помощью специального «ключа», в роли которого выступает внешний раздражитель, т.е. внутренние (уровень мотивации животного) и внешние (раздражитель, запускающий поведение) раздражители действуют совместно, взаимно дополняя друг друга в адаптивном поведении. «Гидравлическая модель» инстинктивного акта, предложенная этологами, ориентирована на изучение-внешних факторов поведения. Ими являются различные признаки внешних раздражителей (цвет, форма, размер и т.п.), которые, словно ключ, открывают путь инстинктивной реакции. Такие раздражители называют ключевыми стимулами или релизерами. Например, самец малиновки, охраняющий свою территорию, реагирует на красную грудь своего соперника и пытается его изгнать. Если ему вместо живой птицы подсунуть грубый муляж, но с красным пятном, его поведение будет точно таким же. Внутренними факторами инстинкта являются гормональные и нейронные механизмы мотивации поведения.
Инстинкты передаются по наследству. Доказательством этого служат многочисленные эксперименты по изучению поведения животных, изолированных сразу же после рождения от особей своего вида. Так, в поведении выводковых птиц наблюдаются сложные формы наследуемого поведения. Птенцы австралийской кустарниковой индейки вылупляются из яиц в сорной куче на глубине 60 см и самостоятельно выбираются на поверхность через 2,5 суток уже полностью оперившимися и готовыми к самостоятельной жизни. Другим важным свойством инстинкта является его постоянство. Фактов, доказывающих незыблемость инстинктов в течение многих лет, довольно много. Сохранились подробные описания повадок животных, сделанные несколько столетий назад, которые совершенно соответствуют повадкам данного вида животных в современных условиях. Следующим признаком инстинкта является его шаблонность, под которой понимается типический инстинкт со всеми его колебаниями. Примером этому служит поведение личинки осы скалии, высасывающей личинку жука-носорога в строго определенной точке. Попытки Ж. Фабра (1823—1915) заставить личинку питаться в другой точке ни к чему не привели: личинки голодали в поисках нужного места. Существование таких шаблонов биологически обусловлено и способствует устойчивости поведения животного при случайных воздействиях на него со стороны среды. С наследственной природой инстинкта связана и его безошибочность. Запущенный инстинктивный акт реализуется по строго определенной программе и не допускает отклонений. Указанное свойство инстинкта свидетельствует в то же время и о его ограниченности, под которой понимается свойство инстинкта действовать с удивительной точностью в узкой области и совершенную неспособность справиться с самыми элементарными явлениями за пределами этих знаний. Наконец, последним признаком инстинкта является его безличность как свойство тождественности действий всех особей данного вида, поставленных в одинаковые условия среды. Животные в этом случае действуют по принципу: «Один как все, все как один».
Указанные признаки инстинкта имеют биологическое значение. В наследственных компонентах хранится весь его видовой опыт, все то ценное, что приобрело животное для сохранения и продолжения рода. Стереотипность и постоянство необходимы для обеспеченности, сохранности и неуклонного выполнения жизненно важных функций независимо от случайных изменений среды. Поэтому обобщенные и фиксированные программы действий не должны и не могут легко изменяться под влиянием случайных, непостоянных и не существенных внешних воздействий. В экстремальных условиях выживание обеспечивает пластичность инстинктивного поведения в виде его модификаций.
*И тут гром посреди ясного неба* - У людей нет инстинктов в строгом биологическом понимании термина!
Однако в обществе распространено мнение, противоположное научным данным. Связано это, безусловно, с крайне спекулятивной природой данного понятия. Если есть сторона биологическая и там всё в принципе ясно, ибо вполне измеримо, то как можно утверждать об инстинктах “социальных” и тд. и тп. Что это значит? Тут каждый может дать волю фантазии и притянуть к инстинкту всё то, что человек, кажется, делает “на автомате”, но спорить с подобными утверждениями - Сизифов труд, ибо такие утверждения в принципе безосновательны. Действительно, в людях можно отыскать нечто схожее с поведением будто инстинктивным, но это никак не может быть инстинкту тождественно, как минимум, исходя из всего вышеописанного.
А если уж и говорить за социальное, то поведение человека во многом определяется объективными и социальными обстоятельствами, поэтому его деятельность, в отличие от животного, значительно преобразована и всегда находится полностью под контролем сознания, воли. Человек прямиком с детства усваивает те категории общества, которые были выведены тысячелетней историей развития и прогресса общества, воспринимает это как данное и обязательное, быть может, даже слепо шествует за ними не задумываясь, но без сознания, опять-таки, категорий не усвоить, а сознание и бессознательное инстинктивное поведение, как известно, друг друга исключают.
Подведём же краткий итог.
Разница же между рефлексом и инстинктом заключается в том, что рефлекс — это реакция организма на простой раздражитель, а инстинкт запускается целым рядом раздражителей. Например, чтобы собака начала защищать территорию, она должна обнаружить угрозу, а это и запах, и шум, и визуальный контакт. Кроме того, если собака будет находиться не на своей территории, то и защищать она ничего не будет. Иными словами, для срабатывания инстинкта в некоторых случаях нужна мотивация. Рефлекс же срабатывает всегда. Одновременно с этим, инстинкт, будучи спровоцированным последовательностью рефлексов и выстраивая в итоге строгий неосознанный паттерн поведения, точно так же врождён особям отдельного вида, как и рефлексы.
Теперь, пожалуйста, дорогой читатель, если ты не разуверился в отсутствии инстинктов у человека, пойди и найди в человеке хоть одну неосознанную модель поведения, которая всегда будет стереотипно (одинаково) и безотлагательно выполняться в определённых условиях и которая, более того, передаётся по наследству и не подлежит искоренению.
Глава 5. “Сознание. Мышление. Бытие. Идеальное”
Марксистско-ленинская материалистическая наука дала явно нам понять тот весьма существенный факт, что сознание и мышление - не есть биологически определённое и биологически же измеримое явление, как пытается это представить позитивизм и иже с этим прочая около-философская грязь. Загляните человеку в голову (только если вы хирург или патологоанатом), и не увидите там и атома сознания.
Однако, влияние сознания настолько велико, что отрицать это может только существо на грани сумасшествия. В чём же тут дело?
Маркс считал, что родовая сущность человека представляет собой «совокупность всех общественных отношений», в том числе (и особо) и целеполагающую преобразующую материально-духовную деятельность, труд. «Животное, - пишет Маркс, - непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью. Оно не отличает себя от своей жизнедеятельности. Оно есть эта жизнедеятельность. Человек же делает саму свою жизнедеятельность предметом своей воли и своего сознания. Его жизнедеятельность - сознательная. Это не есть такая определенность, с которой он непосредственно сливается воедино. Сознательная жизнедеятельность непосредственно отличает человека от животной жизнедеятельности».
Отсюда, из роли труда и общественных отношений вообще, наглядно видно, что человека в первую очередь определяет общество, то самое, которое его воспитало, передало ему те самые категории мышления, которыми он будет оперировать всю жизнь и без которых мышление вообще было бы невозможно, и человек тогда вовсе и не был бы человеком, а... собственно, животным. И суть именно в обществе производящем, в обществе, где присутствует целеполагание и трудовая деятельность, в обществе, где и зарождается сознание с самых первых дней жизни нового человека. И с этим базисом человек, полностью водимый сознанием, ныряет в мир идеального, непостижимого для животного.
Идеальное всегда выступает как продукт и форма человеческого труда, целенаправленного преобразования природного материала и общественных отношений, совершаемого общественным человеком. Идеальное есть только там, где есть индивид, совершающий свою деятельность в формах, заданных ему предшествующим развитием человечества. Наличием идеального плана деятельности человек и отличается от животного. "...Самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил ее в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т.е. идеально".
Иными словами, "идеальное" - есть материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней.
Надо еще раз отметить, что если понимать голову натуралистически, т.е. как материальный орган тела отдельного индивида, то никакой принципиальной разницы между архитектором и пчелой не окажется. Ячейка из воска, которую лепит пчела, тоже имеется "заранее", в виде формы деятельности насекомого, "запрограммированной" в ее нервных узлах. В этом смысле продукт деятельности пчелы тоже задан "идеально", до его реального осуществления. Однако формы деятельности животного прирождены ему, унаследованы вместе со структурно-анатомической организацией тела. Форма деятельности, которую мы можем обозначить как идеальное бытие продукта, никогда не отделяется от тела животного иначе как в виде некоего реального продукта.
Принципиальное отличие деятельности человека от деятельности животного состоит именно в том, что ни одна форма этой деятельности, ни одна способность не наследуется вместе с анатомической организацией тела. Все формы деятельности (деятельные способности) передаются здесь только через формы предметов, созданных человеком для человека.
Тем самым даже в логическом разрезе видно, что мышление и сознание напрочь вытолкнули все инстинктивные побуждения, ибо они неосознанны животным телом, они есть автоматические и необходимые, в то время как человек осознаёт всё, осознаёт постоянно, всегда сопоставляет материальное бытие с идеальным, всегда мыслит. Хотя, безусловно, коль скоро человек - есть особая форма сложно организованной живой материи, то и способы существования этой материи ему не чужды, такие как, например, рефлексы.
Глава 6. “Мифология мифологизаторов”
Перейдём же к мифам! Ура! (Ошибка загрузки - бросьте эту бяку)
Наверняка многие из вас всё это слышали и даже в своё время на полном серьёзе говорили - пора разоблачить сказочки сказочников и мифы мифологизаторов.
То, что называют “материнским инстинктом”, является не более чем гормональной реакцией и проявляется далеко не у всех. Если бы это действительно был инстинкт, не существовало бы женщин, которые отказываются от своих детей, ни у кого бы не было послеродовой депрессии, которая во многом затрудняет уход за ребёнком. К тому же, спросите у любой мамы - она всегда отдавала себе отчёт в уходе за ребёнком, всегда включала мышление и понимала, что делала — это не паттерн, это жизнь, всегда разная и никогда не линейная.
“Инстинкта самосохранения” у людей тоже нет. Да, есть рефлексы, которые помогают, например, отбежать, если на вас едет машина, одёрнуть руку от горячего и направить взор в сторону громкого неожиданного звука. Но любовь к экстремальным видам спорта или аттракционам противоречит самосохранению. Наша психика воспринимает всё это как опасность, которую мы должны были бы инстинктивно избегать, однако мы с лёгкостью можем побороть страх и рискнуть. К тому же, в любой ситуации опасности мы понимаем, что происходит, используя мышление, и последовательность действий всегда будет разной у любого из людей - в нас не “прошит” стереотип реакции на опасность.
“Пищевой инстинкт” (что бы это ни значило) так же полностью отсутствует, ибо голод (если речь вообще об этом) — это есть абсолютно естественное внутреннее побуждение, которое человеком осознаётся от и до. Да и тяжело представить в таком случае, откуда взялось такое невероятное разнообразие разных национальных кухонь, техник приготовления еды и прочее. По идее инстинкта, мы должны были бы сходу накидываться на еду и потреблять то, что видим и обоняем.
“Инстинкт размножения” даже звучит абсурдно, так как это такая же гормональная реакция и проявляется так же далеко не у всех, половое влечение не сезонное, не безудержное (сиречь не неосознанное), весьма избирательное, а если говорить о построении семьи, то семья, во-первых, есть продукт общественных отношений (читай Энгельса) и неминуемо будет претерпевать трансформации и изменения, во-вторых, построение семьи зависит от многих факторов, которые человек осознаёт и понимает (тем самым и беды с демографией на всей территории бывшего Советского Союза - в силу ряда объективных экономических причин как минимум).
А про “Стадный” или “Социальный инстинкт” и вовсе говорить смешно - человек действительно стремится состоять в каком-то обществе, потому что человек - биосоциальное существо, общественное существо, и только в рамках общества человек есть человек, но это вовсе не детерминируется биологической природой, происходит неувязка с врождённостью - ребёнку (в становлении, разумеется) не приписано входить заранее в общество авиаконструкторов или сварщиков, поэтов или философов, эти выборы делаются полностью осознанно и с учётом интересов и предрасположенностей индивида, а если говорить вообще - то человек в принципе всегда находится в обществе в широком смысле, так как “невозможно жить в обществе и быть свободным от него”, невозможно выйти из общества и инстинктивно в него войти.
Ныне также актуальна мысль о том, что у человека, мол, наконец-то найден инстинкт! Это поведение, которое свойственно людям при узнавании других, а именно - “вскидывание брови”. Опять-таки, если мнить инстинкт как врождённое и свойственное всем живым организмам поведение, то здесь налицо крайне избирательное и сугубо приобретённое с опытом социального взаимодействия поведение. Действительно, люди, разумеется, испытывают гормональные всплески и эмоции, когда видят “своих”, и мимика людей весьма схожа (даже мимика как цивилизованных членов нашего общества, так и мимика папуасов в крайне изолированном ареале обитания), но приписывать это к поведению автоматическому и не осознанному выглядит странновато, при учёте того, что вскидывание брови на эмоциональном фоне является следствием, в первую очередь, осознания мыслительного. То есть, мы не реагируем так на какие-то определённые (врождённые) виды людей, а только на тех, кого встречаем в процессе жизни и к которым у нас приобретается особое отношение Так же присутствуют и очевидные сбои в работе такого механизма, например, у социопатов, способных себя контролировать, да и не только у них (покер-фэйс тайм!).
За 500к лайков набросаю ещё “инстинктов”, если, конечно, не забуду :)
Глава 7. “Так зачем же?”
Теперь наведём магическую пыль классовости.
Столь явное муссирование в общественном сознании той мысли, что человек хоть и существо весьма сознательное, но всё равно в первую очередь именно “существо” (читай - “животное”), даёт основания для дальнейших утверждений о том, что у человека, как и у любого другого животного (а примеров - масса) сохраняются инстинкты во всей красе. Факт этого муссирования, собственно, мы уже выяснили. Так зачем же?
Нетрудно, далее, догадаться и о том, что столь антинаучные заявления определённо могут иметь долгоиграющую идеологическую выгоду некоторому классу общества, который стремится к своим вполне объективным интересам. Отсюда мы слышим и талмуды сладких песнопений о некой “природе человека”: человеку свойственно это, свойственно то-то, и так далее. Есть, мол, некие “низменные инстинкты”, по типу прелюбодеяния, алкоголизма, бандитизма и прочее... И да — это всё включено в ту самую природу человека!
Наряду с этим уже можно утверждать и о природной же детерминации общества, что кто-то менее “успешный” и сообразительный просто обязан послушать и даже подчиниться кому-то более “успешному” и сообразительному, ведь в природе, опять-таки, масса тому примеров (вожаки стаи, иерархия и тд.)!
Это значит, что налицо идёт тотальная биологизация человека не просто в его повседневной бытовой жизни, но и в жизни общественной, эдакий “социал-дарвинизм”, понимаете ли, и далее остаётся маленький шажок до любой формы и степени шовинизма, прикрытого звонкими словами о “науке биологии” (пример этого приведёт каждый из вас из истории 20-го века).
Само собой разумеется, что далеко не все разговоры об инстинктах преследуют именно такую цель, и не каждый обыватель, говоря о каком-то “инстинктивном” поведении, идёт дальше этого, но сам факт наличествующего в обществе нарратива, по сути, мифа, уже говорит сам за себя, поэтому, товарищи, доносите людям, что они — люди, а не рабы биологического механицизма, ведь быть человеком — это нечто большее, нежели руки, ноги, голова, органы и ответные реакции.
Спасибо за прочтение, товарищ!
Основные тезисы:
- Инстинкты часто воспринимаются поверхностно, как желания, которые трудно контролировать. В культуре инстинкт означает врожденное побуждение, которому человек не может противостоять. В научном же смысле инстинкт — это не внутреннее побуждение, а структура внешних телодвижений.
- Инстинкты — это автоматическое поведение, в отличие от рефлексов, которые задаются внешним раздражителем.
- Инстинкты реализуются через сложные и ритуализованные телодвижения, управляемые ключевыми раздражителями. Инстинкт реализуется кооперативно и включает сложные и экспрессивные телодвижения.
- Инстинкт слеп и мудр одновременно: он реализует сложную последовательность телодвижений, но не может быть исправлен при ошибках.
- Даже у умных существ, таких как дятлы, инстинкты не могут быть изменены при наличии ключевых раздражителей.
- Пример с дятлами: птицы не могут устоять перед ключевыми раздражителями, даже если они знают, что это ловушка.
- Пример с гамбузией: самец вводит гоноподий в определенное место, несмотря на изменения в модели самки (непосредственное вмешательство человека и экспериментальные манипуляции).
- Пример с золотым дятлом: самец реагирует на черные усики самки, даже если это чучело.
- Инстинкт включает специфическую структуру демонстраций и ключевой раздражитель. Демонстрации инстинктов тесно связаны с распознаванием образов и не могут быть скорректированы средой.
- У человека, всё же, есть формы поведения, похожие на инстинкты, но созданные культурой и инстинктами вовсе не являющиеся.
- Инстинкты можно сравнить с ролью актера в театре: актер сознательно соглашается на свою роль (паттерны роли и есть в данном контексте демонстрация инстинктов), в отличие от животных, которые действуют инстинктивно (абсолютно не сознательно).
- У человека есть система зеркальных нейронов, которая позволяет воспринимать чужие двигательные стереотипы. Это помогает автоматически реагировать на движения и модели поведения. Люди же могут создавать и менять стереотипы, осознавая их.
- Современное общество имеет два полюса: квазирелигиозные рассуждения и примитивизация. В советское время научные теории объясняли биологическую эволюцию и человеческую историю на материалистическом основании. Марксизм предлагает проверяемые представления о переходе от одного к другому.
- У человека социальные факторы становятся более важными, чем эндогенные гормональные. Социальные влияния подчиняют себе биологические изменения, как у грызунов и приматов. У человека это проявляется, разумеется, более сложными средствами.
- Побуждения и инстинкты — разные вещи, и наличие побуждений не делает их непреодолимыми.
- Инстинкты связаны с социальностью и коммуникациями, а не с взаимодействием с неживым миром.
Источники и полезные ссылки:
https://old.bigenc.ru/biology/text/3507676
https://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_fwords/31107/РЕФЛЕКС
https://ru.wikipedia.org/wiki/Рефлекс_(биология)
https://ru.wikipedia.org/wiki/Инстинкт
https://www.ixbt.com/live/offtopic/est-li-instinkty-u-cheloveka.html
https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASH0163c3eafb8936fcc8c1e763
http://caute.ru/ilyenkov/texts/dla/07.html
https://psyera.ru/instinktivnoe-povedenie-zhivotnyh-2085.htm
https://www.psychology.ru/library/Alexander_Luria/Lectures/03.stm - в данной статье много хороших примеров инстинктивного поведения.
https://www.youtube.com/watch?v=B-8HcjiiOSE - Для более глубокого погружения в тему советуем обратиться к общей лекции товарища Владимира Фридмана об инстинктах (если кого-то смущает Кравецкий, то не беспокойтесь, он там для мебели).