Самаритяне — это исторически значимая группа, проживавшая в регионе Самария в древнем Израиле. Упоминания о них встречаются в Новом Завете, что свидетельствует о долгих отношениях с евреями.
Согласно одной из теорий, их происхождение можно отследить до ассирийского завоевания северного царства Израиля в VIII веке до нашей эры. В то же время, самаритяне утверждают, что они имеют более древние корни и сохраняют более «чистую» версию авраамической религии.
Другой гипотезой является то, что раскол между евреями и самаритянами произошел в период эллинизма и Римской империи. Рассмотрим эти теории и постараемся лучше понять, кем были самаритяне во времена Иисуса.
Самаритяне упоминаются в Библии как потомки северного царства Израиля, пережившие смешение культур после ассирийского завоевания.
Хотя слово «самаритяне» встречается всего один раз в Ветхом Завете протестантского канона, это упоминание связано с десятью коленами Израиля, составившими Северное царство. В данном контексте речь идёт о том, как ассирийцы завоевали Северное царство и изгнали его народ.
После завоевания ассирийцы переселили людей из разных уголков своей империи в Самарию. Эти группы впоследствии начали смешиваться с оставшимися израильтянами, которые не были отправлены в изгнание. Согласно библейскому повествованию, среди новоселов начали происходить случаи нападения львов, что привело к гибели некоторых жителей. В ответ на это ассирийский царь приказал вернуть одного из священников, который был сослан, чтобы он обучил население «закону Бога этой земли» (2 Царств 17:29), чтобы прекратить бедствия.
Люди продолжали поклоняться своим богам наряду с практиками израильтян, которые они изучили у священника, что привело к идолопоклонству в местности Северного царства.
В Новом Завете самаритяне уже упоминаются многократно. Напряжение между евреями и самаритянами ясно прослеживается в текстах (Иоанн 4:9). Однако самаритяне зачастую изображаются как те, кто поступает правильно в трудных ситуациях (Лука 10; Лука 17), в отличие от евреев, что вероятно вызывало недовольство среди еврейской аудитории.
Иисус не признавал самаритян как истинных потомков Израиля, отправляя учеников только к еврейским общинам, тогда как самаритяне утверждают, что имеют древние истоки, сохранившие традиции и закон Моисея.
Когда Иисус послал своих двенадцать апостолов на служение, он не учитывал самаритянское происхождение, заявив: «Не идите к язычникам и не входите в город самаритян, но идите скорее к потерянным овцам дома Израилева» (Матфей 10:5-6).
Существует множество теорий касательно истоков самаритян. Первая из них — это их собственная версия, в которой они представляют себя истинными потомками Израиля. Они утверждают, что происходят от колена Иосифа через его сыновей Ефрема и Манассию и что верны Торе, или Закону Моисея. Их священники, по преданию, происходят от колена Левия и ведут своё происхождение от Аарона. Самаритяне придерживаются той же исторической линии, о которой говорит Библия, включая строительство табернакля (особое религиозное сооружение, где хранятся святыни народа Израиля) Иисусом Навином на горе Гаризим.
Однако их история отличается от библейской версии начиная с времени Илия. Самаритяне утверждают, что Илий (потомок Ифамара) узурпировал верховное священство у Уззии (потомка Элеазара), который был законным священником. Они считают, что Илия и Самуил изучили магию и колдовство у пришлых народов, что привело к созданию культа ложного поклонения, где был возведен соперничающий табернакль и священство. Когда Самуил аннулировал царствование Саула, он отправился в Шехем, уничтожил оставшийся алтарь на Гаризиме и убил верховного священника, сына Уззии.
Давид отправился в Шехем, чтобы занять трон, но когда он намеревался возвести храм в Иерусалиме, новый верховный священник Иаир предложил ему построить его на горе Гаризим. В результате Давид передал эту задачу своему сыну Соломону, который, следуя своей воле, построил храм в Иерусалиме.
Позже Соломон продолжил поддерживать культ, установленный Илием и Самуилом, который стал основой храмового служения в Иерусалиме. Много столетий спустя, во времена изгнания, царь Кир позволил священнику- самаритянину Абдулле вернуться и построить храм на горе Гаризим. Тем не менее, благодаря подкупам и магии, Зоровавель и Ездра убедили персидских царей восстановить храм в Иерусалиме.
Самаритяне уверены, что их версия Торы — это оригинал, который не претерпел изменений, в то время как культ среди евреев они считают искаженным. Они воспринимают себя как хранителей Закона и единственно верной линии израильского поклонения.
Взгляд евреев на самаритян формировался в контексте завоеваний Ассирии и последующей интерференции культур и религий в Северном царстве Израиля.
В 722 году до нашей эры ассирийцы завоевали Северное царство и захватили его столицу, Самарию. Во время этой интервенции часть жителей была отправлена в изгнание, но значительное число людей остались на местах. Это подтверждается историческими записями, в частности, на стенах дворца в Дур-Шаррукине, где ассирийский царь Саргон II утверждает: «В мой первый год я увёл народ Самарии... в количестве 27,290... и я реконструировал город, сделав его больше, чем он был прежде». Саргон заселил завоёванные территории людьми из разных областей Ассирийской империи.
С течением времени жители, представляющие различные народы, начали смешиваться, что привело к образованию уникального сочетания культур и религиозных практик. Евреи стали называть этих людей самаритянами.
В глазах евреев самаритяне рассматривались как потомки отпавших израильтян, которые отвергли истинную веру, вступив в брак с иноземцами и приняв их религиозные обычаи. Это мнение усиливалось ещё и благодаря отказу самаритян от централизованного поклонения в Иерусалимском храме и их приверженности другой версии Торы. Создание альтернативного центра поклонения на горе Гаризим вызывало раздражение у евреев, которые не признавали людей, смешавшихся с иностранцами и перенявших чужие практики, как часть Израиля.
Как евреи, так и самаритяне относились друг к другу с недоверием и презрением, считая, что каждый из народов искажает истинное поклонение Яхве. Эта напряжённость прекрасно демонстрируется в беседе Иисуса с самаритянкой у колодца.
Когда Иисус начал разговор с ней, она удивилась: «Как ты, будучи евреем, просишь у меня, женщины самарянки, воды?» Это подтверждение того, что «евреи не имели общения с самаритянами» (Иоанн 4:9). Вскоре их диалог затрагивает теологические различия между двумя народами.
Самаритянка говорит: «Господи, вижу, что ты пророк. Наши отцы поклонялись на этой горе, но вы утверждаете, что поклоняться следует в Иерусалиме». Иисус отвечает: «Женщина, поверь мне, приходит время, когда не на этой горе и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы поклоняетесь тому, что не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, ибо спасение для евреев. Но наступает время и уже сейчас настало, когда истинные верующие будут поклоняться Отцу в духе и истине, потому что Отец ищет таких поклонников. Бог есть дух, и поклоняться Ему нужно в духе и истине».
Негативное отношение евреев к самаритянам находит отражение в обвинениях, выдвинутых против Иисуса. Его упрекали в том, что он одержим демоном и сам является самаритянином (Иоанн 8:48). Евреи надеялись, что их презрение к самаритянам повлияет на восприятие людей, слушающих эти обвинения. Такой предвзятый подход пытался представить Иисуса как объект для ненависти и презрения.
Некоторые исследователи считают, что раскол между евреями и самаритянами произошел гораздо позже, чем это обычно предполагается. С этой точки зрения, отделение обоих народов происходило постепенно, начиная с Греко-Римского периода и продолжаясь в эпоху Римской империи. Поддерживающие эту теорию утверждают, что разделение стало ответом на изменяющиеся политические и социальные условия, вызванные разными оккупациями, а не являлось результатом одного конкретного события.
Такой подход подчеркивает значительное количество разнообразных влияний — политических, социальных, культурных и идеологических — которые формировали жизненный путь самаритян. Исследователи опираются на археологические находки и текстовые свидетельства, которые указывают на то, что общие религиозные практики и культурные обмены между различными региональными группами способствовали более постепенному расхождению их путей.
Существуют три главные теории относительно происхождения самаритян. Первая из них основывается на их собственной истории, согласно которой они считаются чистой линией израильтян, происходящей от Иосифа и его сыновей. Они возвели святилище на горе Геразим и утверждают, что обладают неподдельной версией Торы. Вторая точка зрения принадлежит евреям, которые рассматривают самаритян как смесь остатков царства Израиля с другими народами. По их мнению, религия самаритян была искажена иностранным влиянием. Третья теория предполагает, что разделение между двумя группами произошло гораздо позже и растянулось на длительный период.
Независимо от того, какая из этих позиций верна, в библейские времена взаимное презрение между евреями и самаритянами было очевидным. Хотя Иисус не считал самаритян частью оставшихся израильтян, он все же проявлял к ним заботу в ходе своего служения.