Учитывая успехи науки, стоит задуматься, действительно ли нам нужна философия.
О прогрессе в науке написано много; о прогрессе в философии — значительно меньше. Более того, нередко утверждают, что философия лишена возможности прогресса, поскольку, в отличие от науки, не способна накапливать знания. Однако считать, что прогресс — это лишь добавление новых открытий, как думают многие, значит не понимать самого понятия прогресса. Даже в науке прогресс — это далеко не линейное накопление знаний: история науки полна споров, революций и переосмыслений.
Часто утверждают, что, за исключением налёта современной логики и анализа языка, философия по сути осталась неизменной. Мы сталкиваемся с теми же проблемами, что и древние досократики. Вместо того чтобы быть инструментом прогресса, философия, как считается, погрязла в эзотерических анализах и самореференциальных обсуждениях. Или, по крайней мере, нам так говорят.
Может ли философия быть вне истории?
Один из способов отрицать прогресс в философии — утверждать, что программа науки и ход истории не влияют на саму философию. Но это не так. Французский философ Анри Бергсон проводит аналогию между философским производством и метафизическим дуализмом: у философии есть «тело» и «душа». «Тело» философии — это формулировка набора идей, которые возникают под влиянием истории, эпохи и языка. А «душа» — это идея, которая, по мнению другого французского мыслителя Жиля Делёза, проявляется как «первородная интуиция». Иначе говоря, философ, живущий в другое время, выразил бы аналогичные идеи, но иным образом.
Одна из импликаций такого подхода — философия не может прогрессировать, поскольку она внеисторична. Однако здесь Бергсон и Делёз, кажется, игнорируют контекст, сопровождающий развитие философских проблем, которые не возникают из «внутреннего Я», а вырастают из состояния знаний культуры, окружающей их. Это не означает, что истина, к которой стремится философия, эфемерна, локальна или иллюзорна: философия тяготеет к универсальности — но она делает это через историю и в её рамках.
Как знания способствуют философскому прогрессу?
Поскольку философия отражает вненаучные знания и обстоятельства, можно разумно утверждать, что эволюция последних приводит к прогрессу в первой. Уровень философского размышления является функцией скорости расширения её эпистемологической базы.
Представим двух философов, размышляющих о человеческом состоянии. Один путешествовал по миру, его мышление формировалось научными знаниями. Другой почти не выходил за пределы стен университетского отдела. Очевидно, что, при прочих равных условиях, первый имеет больше шансов разработать полезные теории, так как через опыт он накопил больше эмпирических знаний.
Хотя большее эпистемологическое понимание мира не обязательно приводит к лучшим идеям, оно очевидно облегчает формулировку философских проблем и, как следствие, социальных вопросов. Например, послевоенные работы Жан-Поля Сартра радикально отличаются от его текстов до 1939 года, поскольку историческая трагедия, развернувшаяся перед ним, изменила его восприятие социальных реалий и вдохновила задавать новые вопросы.
Влияние истории на философию
Философия, далёкая от статики или абстрактных упражнений, по своей сути реагирует на меняющиеся условия человеческого опыта. Ранний экзистенциализм Сартра сосредотачивался на автономии индивида и столкновении с бессмысленным миром. После войны его работы, такие как «Бытие и ничто» и политические эссе, включали темы коллективной ответственности, социальной изоляции и угнетения.
Каждая научная, социальная или политическая революция сопровождается философским эквивалентом. Коперник изменил наше восприятие места человека во Вселенной; Дарвин — нашего места в природе; Эйнштейн — понимание пространства и времени. Конечно, историческая эволюция сама по себе не является философским прогрессом. Скорее, наш коллективный опыт формирует постоянно развивающуюся среду знаний, которая в свою очередь является стимулом для философского прогресса.
Индустриальная революция не создала марксизм и не была его результатом, но сложно представить формирование этого учения до её наступления. Таким образом, хотя индустриальная революция изменила социальные взаимодействия, она позволила философам переосмыслить существующие экономические проблемы, не изменяя напрямую их решения.
Диалектический прогресс
Философия имеет дело с определёнными проблемами, которые зависят от культурно доступных идей. Очевидно, что развитие науки и истории влияет на философию. Эволюция вненаучного знания может привести к новым эпистемологическим, социальным или метафизическим противоречиям, которые невозможно разрешить в рамках существующей философской системы. Таким образом, история неизбежно ведёт к философскому прогрессу, поскольку вопросы философов являются продуктом постоянно развивающейся культуры.
Более того, философия находится в диалоге не только с обществом, но и с самой собой. Она осмысливает свою собственную историю — историю философских проблем и размышлений. Гегель в «Феноменологии духа» блестяще доказал, что философский прогресс предполагает интеграцию истории философии. Эта история — не просто последовательность доктрин, а длительный процесс диалектических изменений: одна теория противопоставляется другой, что приводит к третьей и так далее на протяжении веков.
Зачем нужна философия?
Сартр описывал философский прогресс как способность «сделать что-то из того, что сделали из нас». Таким образом, независимо от того, сохраняются ли предшествующие философии путём их принятия или опровержения, прогресс неизбежно происходит через повторное проблематизирование их решений. Ведь чтобы выявить напряжение в том, что казалось решённым, нужно углубить критическое понимание.
Философский прогресс — это одиссея от невежества к самосознанию. Подобно узнику из аллегории Платона о пещере, человечество стремится к свету. Именно в борьбе с тьмой и пассивностью проявляется этот тонкий, но необходимый прогресс.
Если вам нравится читать статьи на нашем канале и вы хотите помочь в его развитии, вы можете поддержать канал донатом: