Процветавшая более 400 лет средневековая колония в Гренландии бесследно исчезла, но память о ней продолжала жить.
Исландские саги рассказывают об Эрике Рыжем, колоритном персонаже, который был объявлен изгоем в Исландии и приговорен к трем годам изгнания. Во время своего изгнания он добрался до того места, которое мы сейчас знаем как Гренландия, около 986 г. н. э. Когда он вернулся в Исландию, он уговорил других поселиться там. В Flateyjarbók конца XIII века записано, что, обладая талантом к клеймению, Эрик назвал эту новую землю «Гренландией», «потому что он сказал, что это может привлечь людей, если у земли будет хорошее имя».
Гренландия, безусловно, была заманчивой перспективой; более мягкий климат Средневекового теплого периода (ок. 950–ок. 1300 гг.) означал, что земледелие было возможно вблизи защищенных участков фьордов, в то время как охота давала мясо тюленей и карибу. Археологи обнаружили руины сотен ферм и нескольких церквей, принадлежавших норвежской колонии. Три основных поселения на юго-западном побережье Гренландии могли быть домом для 5000 жителей на пике колонии. Самая большая серия связанных ферм образует Восточное поселение, которое простиралось более чем на 100 км, охватывая то, что сейчас является городами Нанорталик, Нарсак и Какорток. Норвежская Гренландия была экспортной экономикой. Важным источником дохода для норвежских гренландцев был моржовый зуб, который они продавали, снабжая европейскую элиту распятиями из слоновой кости, рукоятками ножей и шахматными фигурами. К 1100 году Гренландия стала основным поставщиком слоновой кости для большей части Европы.
Колония процветала более 400 лет, а затем исчезла. Ее исчезновение до сих пор не полностью изучено. Последнее упоминание о корабле, отплывающем из Гренландии, относится к 1410 году, после чего следов поселенцев не обнаружено. Археология показывает, что норвежские гренландцы исчезли в течение 15-го века. В течение столетий после прекращения связи возникло множество домыслов о судьбе поселенцев. В отчете 14-го века о церковной собственности в Гренландии норвежского священнослужителя Ивара Бардарсона говорится, что он посетил одно из крупных поселений, которое подверглось набегу: «Теперь скрелинги [скандинавское название инуитов] уничтожили все Западное поселение», и остался только скот, но «никаких людей, ни христиан, ни язычников».
Когда датские миссионеры переселились в Гренландию в начале XVIII века, они попросили инуитов подтвердить эту историю о прошлом насилии, и их информаторы дали им то, что они хотели. Однако последующие исследования показали, что многие истории инуитов были адаптациями стандартных легенд о враждебности с другими народами и не обязательно свидетельствовали о судьбе колонии. Другое набравшее популярность убеждение состояло в том, что поселенцы поддались наступлению более холодного климата. В бестселлере Джеймса Монтгомери «Гренландия » (1819) ряд драматических сцен представляет норвежский народ погребенным под падающим льдом.
Возможное объяснение исчезновения норвежцев менее драматично: цены на зубы моржей могли упасть после 1350 года, поскольку их место заняли азиатские и восточноафриканские слоновьи бивни, чья белизна превосходила моржовые и, следовательно, была более престижной. Конец процветающей торговли моржовой костью, вызванный ухудшением климата, мог стать стимулом к отъезду.
Восток не Восток
Судьба колонии надолго завладела воображением Запада: от сообщений в папской переписке 1440-х годов о том, как поселенцы Гренландии были разграблены пиратами, увезшими жителей, до Артура Конан Дойля, который, вспоминая свое время в качестве хирурга на борту гренландского китобойного судна, размышлял о том, «все еще ли поют, пьют и сражаются» норвежские колонисты в «древнем городе» Гренландии.
Возможное богатство колонии также оказалось заманчивым. В то время как он нашел Западное поселение, казалось бы, заброшенным, отчет Ивара Бардарсона о Восточном поселении в 14 веке описывал процветающее сообщество с обильным богатством, природными ресурсами и драгоценными металлами. Его отчет — по сути, налоговый обзор — был воспроизведен и переведен в нескольких рукописях, а затем передан в печать. На протяжении 16-го и 17-го веков рукописи и книги регулярно повторяли истории о богатствах Восточного поселения, основанные на отчете Ивара и общих ожиданиях относительно изобилия Арктики, которое обещало возможности китобойного промысла, драгоценные меха и золотые и серебряные руды.
Датский король Кристиан IV отправил три экспедиции в Гренландию между 1605 и 1607 годами для поиска своих потерянных подданных и их драгоценных металлов. (Норвежские гренландцы изначально находились под властью норвежского короля, но когда Дания и Норвегия объединились в 1397 году, колония перешла к датской короне.) Кристиана отчасти подтолкнул английский исследователь Мартин Фробишер, который совершил три плавания в окрестности Гренландии примерно 30 лет назад. Он вернулся и сообщил о находке золота, хотя позже оказалось, что руда была бесполезными залежами.
Загадочность колонии только усиливалась трудностями в ее фактическом поиске. Скандинавские поселения находились на западном побережье Гренландии, но название «Восточное поселение» вызывало много путаницы в последующие века. Оно было так названо, потому что западное побережье Гренландии поворачивает на восток по мере продвижения на юг; так что, в относительном выражении, оно было к востоку от меньшего Западного поселения дальше по береговой линии. Поэтому «Восточное поселение» было неверно истолковано как находящееся на восточном побережье, где корабли не могли пристать из-за морского льда, засоряющего берега. Заблуждение и отсутствие доступа поддерживали веру в то, что это поселение все еще стоит вне досягаемости. Легенды о богатстве, которые не было свидетелей, чтобы подтвердить или опровергнуть, циркулировали на протяжении столетий и сделали Гренландию объектом империалистического желания, как и другие земли в Новом Свете.
Таким образом, датские претензии на Гренландию не остались без ответа. Джон Ди, придворный астролог королевы Елизаветы, пропагандировал легенду о валлийском принце Мадоке, который якобы пересек Атлантику в 1170 году и основал общины как в Гренландии, так и в Северной Америке. Утверждение о том, что Гренландия была частью английской колониальной истории, также было сделано в публикациях Джорджа Пекхэма и Ричарда Хаклюйта. В XVII веке датские историки пытались получить политическое влияние, изучая колониальную историю Гренландии и использование земли поселенцами. Публикация книг и подробных карт бывшей колонии под датским сюзеренитетом послужила фактической повторной колонизации Гренландии на бумаге. Однако английские и голландские ученые продолжали оспаривать притязания Дании на всю Гренландию, ссылаясь на оценку французского интеллектуала Исаака Ла Пейрера, данную в его популярном труде Relation du Groenland (1647), согласно которому «датские» поселения составляли лишь малую часть обширных северных земель.
Миссионерское рвение
В начале XVIII века датчане поняли, что голландские китобойные суда, в частности, процветают за счет рыболовства в водах Гренландии. Одних исторических прецедентов было недостаточно, чтобы навязать властям борьбу с этим; нужны были новые поселения. В то же время росло миссионерское стремление спасти потомков колонистов — христиан, которые, как считалось, были изолированы на забитых льдами берегах Гренландии, отрезаны еще до Реформации и, следовательно, нуждались в духовном перевоспитании. Эти амбиции побудили датско-норвежского миссионера Ганса Эгеде в 1721 году просить королевского разрешения на основание колонии на западном побережье Гренландии. Ранние документы его повторной колонизации показывают, что надежда заключалась в восстановлении контакта с Восточным поселением, чтобы помочь финансировать миссию Эгеде за счет торговли, эксплуатации предположительно расположенных там обширных лесов (древесина была крайне необходимым ресурсом для новой датской колонии) и добычи легендарной драгоценной руды.
Опубликованный отчет очевидца Эгеде о его 15 годах миссионерства, «Описание Гренландии» (1741), был переведен на несколько европейских языков. Книга дает много новой информации о ландшафте и его коренных жителях, но ее также в значительной степени преследуют легенды о норвежских поселениях. Его третья глава начинается красноречиво: «Мы информированы древними историями...» Основываясь на его обширном чтении европейских текстов о Гренландии, сочинение Эгеде иногда принимает форму отрицательного списка того, что можно было бы ожидать найти. Он сообщает нам, что в Гренландии 18-го века не было скота, не было возделываемых сельскохозяйственных угодий и не было лесов — отрицания, уместные для читателей, знакомых с описаниями норвежской Гренландии. Он также заявляет, что «мало или нечего сказать» о (драгоценных) минералах или металлах.
Если текст Эгеде лишает старые книги их авторитета, он не отвергает их информацию напрямую, если только его собственный опыт не противоречит им напрямую. Фактически, он оставляет открытой возможность того, что богатства могут существовать за горизонтом; старые обещания изобилия в Восточном поселении были отсрочены, а не аннулированы.
Эгеде предпринял две неудачные попытки достичь Восточного поселения, и несколько датских экспедиций на восточное побережье, как по морю, так и по суше, были также начаты в 1720-х годах. Все экспедиции были неудачными, некоторые дорогостоящими. Современные исследования склонны рассматривать фантазии о все еще существующем Восточном поселении как погоню за дикими гусями, но это была важная движущая сила датского интереса к Гренландии в ранний период переселения.
Наконец, в конце XVIII века датский географ Генрих Петер фон Эггерс предположил, что Восточное поселение находилось на западном побережье. Эта (верная) теория постепенно получила признание в европейских научных кругах. Тем не менее, предположения о том, что потомки старых колонистов заселили отдаленные части Гренландии, не были развеяны.
Имперский интерес
Начиная с 1818 года, когда корабли и люди были освобождены после окончания Наполеоновских войн, Британское Адмиралтейство отправляло экспедиции в Арктику, чтобы найти путь через Северный полюс для достижения азиатских рынков. Поскольку Гренландия была в пути, она неизбежно вовлекалась в орбиту британских имперских интересов. Китобой Уильям Скорсби-младший заметил, что морской лед вокруг Гренландии исчезает, что породило надежду, что запретное восточное побережье может стать доступным.
Экспедиция 1818 года под руководством капитана Джона Росса вдоль западного побережья Гренландии не смогла найти мифический Северо-Западный проход, однако интересная культурная встреча между командой Росса и изолированными инуитами в Каанааке (также известном как Туле) состоялась. Помощники из числа коренных народов часто были важными помощниками в арктических экспедициях, хотя редко получали должное признание. Экспедиция Росса включала переводчика-инуита Джона Сашёза, который сделал возможным для этого отдаленного народа общение с посетителями. Согласно рассказам очевидцев встречи, Сашёз воскликнул: «Это настоящие эскимосы, это наши отцы!», полагая, что изолированные инуиты были потерянной колонией его предков, которые мигрировали на юго-запад. С британской точки зрения, встреча не была компенсацией за неспособность найти судоходный торговый путь, но она указывала на то, что европейская колония, возможно, также может быть обнаружена.
Британские писатели, воодушевленные пониманием своей нации как ведущей морской державы, считали моральным долгом обнаружить старых христианских колонистов в Гренландии и спасти их от изоляции, голода и падения в жалкое язычество. Поэтесса Анна Джейн Вардилл, например, в «Молитве арктического мореплавателя» (1818) надеялась, что тающие айсберги могут сделать возможным открытие британцами «какой-нибудь яркой бухты, где давно невиданные / Наши родственные сердца нашли приют!» В таких призывах подразумевалось, что норвежские гренландцы были извлечением из породы, которая составляла англосаксонских и викингских поселенцев в Британии. Однако филантропические цели, широко разрекламированные в то время, могли легко перерасти в имперские увертюры.
Британия никогда официально не предъявляла претензий на Гренландию, но несколько негосударственных субъектов выступали за то, чтобы она стала целью не только для исследования, но и для эксплуатации. Английский изобретатель Джордж Мэнби, который работал над улучшением британской китобойной промышленности, утверждал в серии памфлетов, что восточное побережье Гренландии можно использовать в качестве исправительной колонии. Он (ошибочно) полагал, что история старых поселенцев Гренландии доказывает, что она предлагает пригодные для жизни условия, при этом подчеркивая, что это место имеет более благоприятный климат, чем австралийские колонии, куда в противном случае отправляли британских преступников. Когда стало ясно, что наблюдение Скорсби-младшего о свободной ото льда Арктике не было постоянным, британский энтузиазм в отношении восточного побережья Гренландии, похоже, также остыл.
Извлеченные уроки
Гренландия часто рассматривалась как испытательный полигон для двух западных экспансионистских движений: колониализма и христианской миссии. Например, монументальный труд Джона Хоуисона «Европейские колонии в различных частях света » (1834) включает обширные рассуждения о старых поселениях Гренландии наряду с его обзором современных (и в первую очередь британских) колониальных владений. Трагическая судьба средневековых поселенцев Гренландии — либо изоляция, либо гибель — преподносится как урок для современных колониальных держав, которые отваживаются проникать во все более отдаленные уголки мира.
Страхи, что норвежские поселенцы опустились до дикости, существовали давно, но были подтверждены миссионерами XVIII века, которые записали фольклор инуитов о странных народах в отдаленных районах Гренландии. В популярной « Истории Гренландии » (1765) немецкого историка-миссионера Дэвида Кранца передаются рассказы о племени каннибалов, живущем в горной местности. Кранц предполагает, что они могут быть потомками норвежских поселенцев, но решительно отвергает представление о том, что они были «людоедами», как не более чем причудливость инуитов. Это была обычная модель; каннибализм считался практически немыслимым для европейцев. Более того, в контексте миссионерства предположение о том, что старые поселенцы утратили последние остатки своего человеческого достоинства, сделало бы их недостойными восстановления и обращения, что оставалось амбицией.
Легенды литературы
Будучи 20-летним студентом-медиком, Артур Конан Дойл поступил на службу хирургом на борт гренландского китобойного судна. Много лет спустя, в «Очаровании Арктики» (1892), он размышлял об этом опыте и о том, что могло случиться с «древним городом» Гренландии: были ли они убиты скрелингами; или они вступили в брак, чтобы произвести смешанную расу? В конце концов, Конан Дойл предпочел оставить вопрос нерешенным, поскольку в то время, когда исследователи и картографы грабили мир его секретов, авторам, как он утверждал, нужны тайны, чтобы разжечь их воображение. Конан Дойл так и не написал историю о потерянных колонистах Гренландии, но многие другие это сделали.
После того, как британские и датские экспедиции обследовали большие участки восточного побережья в 1820-х годах (не найдя никаких определенных следов выживших колонистов), писатели присоединились к ученым и историкам, обратив свои взоры к другим частям Арктики в поисках возможных мест, где поселенцы могли искать убежища. Упоминание в старой рукописи, обнаруженной исландским епископом 17-го века Гисли Оддссоном, описывало возможную миграцию из Гренландии. Эта возможность была усугублена путешественниками, которые предоставили этнологические отчеты о светлокожих инуитах в Лабрадоре или о коренных американцах в Новой Англии, говорящих на норвежском языке, и так далее. Отголоски таких ложных наблюдений привели к многочисленным вымышленным историям об авантюристах, которые обнаруживают, что потерянные поселенцы Гренландии мигрировали в другие места Арктики.
Эти истории также использовали преимущества современной геофизической теории о том, что на Северном полюсе умеренный климат и море, свободное ото льда. Британско-американский автор Фредерик Уиттакер « Пропавший капитан; или Круиз шкипера Джабеза Коффина в открытое полярное море» (1880) является, возможно, самой ранней такой историей. Уиттакер представляет, что поселенцы Гренландии мигрировали в новую среду обитания. Последующие приключенческие истории, такие как «Рафналенд» Уильяма Хантингтона Уилсона (1900), «В полярных морях » Фентона Эша (1915-16) и «ЗР Винс» Фицхью Грина (1924), также опираются на геотермальные теории о том, что в Арктике находятся острова, нагреваемые вулканами. В рассказах фигурируют либо норвежские переселенцы из Гренландии, либо потомки смелых исследователей-викингов, которым удалось пройти за стену льда, где современные корабли обычно застревали.
Рассказы о «скандинавской колонии» были подкатегорией популярных приключенческих историй о «затерянных расах», которые достигли своего расцвета в период с 1870-х по 1920-е годы, часто опираясь на успех романов Генри Райдера Хаггарда. Тот факт, что Полярное море все еще оставалось белым пятном, давал авторам возможность представить судьбу исчезнувших норвежских поселенцев.
Благословенная изоляция
В начале 20 века первые писатели-инуиты спроецировали будущие надежды для своих соотечественников-гренландцев. Матиас Сторх опубликовал Sinnattugaq ( The Dream , 1914), в котором представил Нуук в 2105 году, когда гренландцы будут хорошо образованы, а датская торговая монополия будет отменена. Роман Августинуса «Ауго» Линге 1931 года Ukiut 300-nngornerat ( 300 лет спустя ) описывает Гренландию в 2021 году, когда Нуук станет важным судоходным портом с торговыми объектами и роскошными отелями — все это на благо коренных гренландцев.
Если эти ранние романы представляют время с расширенными международными связями, то британские и американские истории сосредоточены на вымышленных норвежских поселенцах, которые наслаждались славной изоляцией, избегая превратностей мировой истории. В романе Уильяма Гордона Стейблса « Город на полюсе» (1906) искатели приключений оказываются среди скрытого белого сообщества, которое не пострадало от расового вырождения внешнего мира. Увлечение изолированными колониями сильных, здоровых и физически впечатляющих норвежских воинов отражало общественные опасения по поводу пагубных последствий иммиграции и культурного упадка. Поэтому эти рассказы, написанные для массового рынка, лучше всего понятны на фоне евгенического движения в Британии и законов о смешанных браках в США. Арктические колонии — это сообщества, застывшие во времени, и часто предлагают искателям приключений возможность участвовать в мужском сражении в качестве противоядия от женоподобных эффектов современности.
«Белокурые эскимосы»
Поворотом в истории долгих поисков исчезнувших поселенцев стало открытие исследователем и этнологом Вильялмуром Стефанссоном «светловолосых эскимосов» во время экспедиции 1912 года на канадский остров Виктория. Он считал сообщество потомками европейских гренландцев, которые смешались с коренным населением. Стефанссон, однако, не утверждал, что они были белыми, а только то, что они были высокими, стройными и имели рыжевато-коричневые волосы. Тем не менее, мировая пресса использовала термин «светловолосые эскимосы». Современный анализ ДНК инуитов острова Виктория опроверг любое норвежское происхождение, но заявление Стефанссона возродило старую надежду на то, что тайна судьбы исчезнувших поселенцев может быть решена. Вслед за широким интересом прессы к очевидному открытию более ранние приключенческие рассказы о «затерянной колонии» были переизданы и иногда пересмотрены, чтобы отразить решение о смешанной расе. Среди новых рассказов, американский автор Сэмюэл Сковилл-младший в своей книге « Бойскауты на Севере» (1919-20) рассказывает о герое-инуке, который облагорожен своим норвежским происхождением, но который также отражает растущее уважение к способности инуитов выживать в суровом климате. К концу 1920-х годов популярность историй о потомках норвежцев, живущих в скрытых колониях, начала убывать. Это было отчасти связано с достижениями в области картографирования Арктики, которые сузили пространство для воображаемых укрытий. Но шаблон вымысла о «затерянной расе» также начал казаться банальным, рушась под тяжестью собственного успеха.
В 1933 году Постоянная палата международного правосудия вынесла решение в пользу Дании в споре с Норвегией о владении Гренландией. Трибунал был выигран отчасти из-за прошлых обязательств Дании найти давно исчезнувших поселенцев и настойчивости Дании говорить о людях в Гренландии как о «наших подданных». В то время ссылка на нордических поселенцев Гренландии доказала свою сохраняющуюся политическую значимость, но культурное выживание легенды на протяжении веков, возможно, еще более впечатляет.