Что такое гаджет — сегодня понимают все. Или почти все.
Это любое небольшое устройство, выполняющее какую либо узкую специфическую задачу, созданное для облегчения быта человека.
Во всем — в общении, в хранении вещей и данных, в обработке и в сортировке данных, в фотографии, в приготовлении пищи, в уборке жилища и т. д.
Сегодня к гаджетам относят часы, телефоны, смартфоны, планшеты, фото- и видеокамеры, микрофоны, наушники, проигрыватели всего, что только можно проигрывать, бытовые приборы и приспособления, приемники и передатчики и много всего и разного.
Есть электронные гаджеты, гаджеты для кухни, гаджеты для хранения, гаджеты для уборки и много еще каких разных.
А кто такой Аарон?
Если в двух словах — брат Моисея, первый первосвященник народа Израиля.
Почитается практически во всех основных религиях: и в иудаизме, и в христианстве, и даже среди мусульман, где он известен под именем Харуна ибн Имрана.
Именно он совершал установленные Богом обряды, осуществлял видимое служение Богу, предстоял пред Богом во время богослужений и принесений жертв.
Второй вопрос, тогда, а кто такой Моисей?
Опять же, если в двух словах — Законодатель народа Израиля.
Именно он, по научению Бога вывел еврейский народ из Египта, водил его 40 лет по пустыне, пока не привел в Землю Обетованную.
Именно он выступал посредником между Богом и народом Израиля при передаче последнему Воли и Законов (Заповедей) Бога.
И именно он — один из немногих, кто говорил с Богом лицом к лицу, хотя и не видел Его, а потому и остался жив.
В мусульманстве Моисей известен как Муса.
Кто такой Бог, объяснять, думаю не нужно.
Это могущественное сверхъестественное самодостаточное существо, создавшее весь видимый и невидимый мир и управляющее им единственно по своему усмотрению.
Ну а теперь, собственно говоря, перейдем к самому гаджету.
Не зависимо от своего вероисповедания, возьмите Библию.
Откройте книгу «Исход».
Найдите 28-ю главу.
Повеления Господа Всевышнего Саваофа к Моисею:
«… Возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним... чтоб он был священником Мне...
И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия...»
Вид священных одежд из золота, точнее золотой нити, голубой, пурпуровой и червленой шерсти и виссона не может не поражать своим великолепием.
И сегодня мы можем видеть на православных священниках просто шикарные облачения, действительно поражающие своим великолепием, особенно в часы богослужения по величайшим церковным праздникам.
Ведь в Библии прямо говорится, что изготавливать такие одежды должны только те, «которых <сам Бог> исполнил духа премудрости».
И сами одежды первосвященника делаются не для повседневной носки, а должны «поражать своим великолепием» «когда будет он входить во святилище пред лицо Господне».
Впрочем, читаем дальше:
«Сделай наперсник судный искусною работаю... из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона...
Он должен быть четырехугольный, двойной, в пядень длиною и в пядень шириною;
и вставь в него оправленные камни в четыре ряда; рядом: рубин, топаз, изумруд, - это один ряд;
второй ряд: карбункул, сапфир и алмаз;
третий ряд: яхонт, агат и аметист;
четвертый ряд: хризолит, оникс и яспис; в золотых гнездах должны быть вставлены они.
Сих камней должно быть двенадцать...
К наперснику сделай цепочки витые плетеною работаю из чистого золота...»
Представляете, какая это красота: двенадцать драгоценных и полудрагоценных камней в золотой оправе, переливаются на солнце своими гранями и выгравированными на них надписями вместе с переливом золотых витых цепочек, на которых подвешен этот наперсник и переливом золотых нитей подложки, на которой они и размещаются.
Только вот представляем мы его себе не совсем так, как этот наперсник выглядел на самом деле.
И уж тем более не так, как он изображен на приведенной здесь картинке.
Во-первых никакой огранки тогда не существовало.
Камни обрабатывались на манер современных кабошонов — округлая шлифовка камня с одной лицевой, реже — с двух сторон.
Но все равно, согласитесь, вид завораживающий.
Во-вторых, поскольку камни не имели огранки и не могли блистать своими гранями, больше ценились яркие цветные, но не всегда прозрачные камни.
Что, конечно же, тоже выглядит шикарно.
То есть не просто красивое, а шикарное облачение и его главное украшение — наперсник из драгоценных и полудрагоценных, но ярких камней-кабошонов.
Причем отнюдь не мелких.
Только вот украшение ли это?
Я имею в виду наперсник.
В этой же книге Библии — Исход, в той же главе — 28, читаем: «На наперсник судный возложи урим и туммим...»
Что это такое? Не поясняется.
Зачем? Ответ в четвертой книге Библии — Числа. Глава 27.
Здесь речь идет о кончине Моисея и о последних указаниях Господа Моисею:
«И сказал Господь Моисею: возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою,
и поставь его пред Елеазаром священником <ибо Аарон к тому времени уже умер>...
и будет он обращаться к Елеазару священнику, и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом...»
Посредством урима — того самого, который был возложен на наперсник.
Т.е. через урим, возложенный на наперсник, Иисус, сын Навин, мог получать ответы на свои вопросы от самого Господа.
Так что наперсник, получается, не просто украшение.
Он устанавливает прямую связь с самим Богом в форме вопрос/ответ.
Есть ли другие доказательства, никоим образом не связанные с религией, как существования самого наперсника, так и того, что через него осуществлялась связь с Богом?
Да. Есть.
В первый год царствования Гая Калигулы, т. е. в 37 году нашей эры в Иерусалиме родился мальчик Иосиф. Будущий историк Иосиф Флавий, известный своими трудами об истории еврейского народа начиная с эпохи Маккавеев и до завоевания Иерусалима римлянами.
И вот как он описывает наперсник и его действие в своей книге «Иудейские древности»:
Книга третья. Глава седьмая:
«1. Для священнослужителей были сделаны особые облачения, притом одни для всех тех, которые носят название хаанеев, и особенно для первосвященника, именующегося аравархом, что означает архиерея. Общее для всех прочих священнослужителей облачение было следующее: всякий раз, как иерей приступал к богослужению, он очищался сообразно ритуальному постановлению и затем для начала надевал так называемый менахасен, что означает повязку и представляет сделанные из сученого виссона панталоны для нижней части тела; их и надевали на ноги, как панталоны, и они доходили до половины тела, оканчиваясь у бедер, над которыми они крепко стягивались.
2. Поверх этой одежды священник носил льняное облачение из двойного тонкого виссона, которое называлось хефоменою, что значит «льняная одежда», так как лен у нас называется хефоном. Эта одежда представляла из себя плотно прилегавший к телу и доходивший до конца ног хитон с узкими, облегавшими руки рукавами. Его стягивали под грудью поясом, охватывавшим тело, шириною в четыре пальца. Пояс этот был так тонко выткан, что казался сделанным из кожи змеи, так как в нем были вытканы пестревшие красным, пурпуровым и фиолетовым отливом узоры. Основа же его состояла из чистого виссона. Пояс этот, начинаясь вблизи груди, около которой он несколько раз обвивался, спускался затем оттуда до низа ног. Иерей носил его в виде прелестного украшения до тех пор, пока не приступал к богослужению. Когда же приходилось приносить жертву или служить, то он откидывал концы пояса на левое плечо, чтобы они не мешали ему при отправлении его обязанностей. Моисей назвал пояс этот аванифом, мы же именуем его по-вавилонски емианом, как его называют в Вавилонии. Упомянутый хитон не имеет пазухи, но оставляет шею и верхнюю часть груди открытыми, причем прикрепляется к обоим плечам шнурами, идущими от передней и задней обшивки его верхних краев. [Эта верхняя часть хитона] называется массавазаном.
3. На голове у иерея убор в форме усеченного конуса, который покрывает не всю голову, но несколько более половины ее. Убор этот называется маснаемфом и похож на венок, так как плотно скручен из тканой льняной материи и состоит из частых стеганых и затем сшитых складок. Сверху к этой шапке прикрепляется вуаль, которая обматывается вокруг него и спускается до глаз, скрывая швы головного убора и все, что могло бы казаться в нем неизящным. Это покрывало плотно охватывает голову. Весь этот убор так крепко сидит на голове священнослужителя, что не может с него свалиться во время богослужения. Итак, мы описали устройство облачения обыкновенных иереев.
4. Первосвященник же облачается так же, как и последние, так как надевает на себя решительно все те же части, о которых мы только что рассказывали. Но сверх того он надевает еще пурпурно-фиолетовый хитон, который также доходит до пят. На нашем языке риза эта называется меиром, она охватывается поясом такого же рисунка, как мы показали выше, только в этот пояс вотканы еще золотые узоры. К подолу этого облачения пришиты кисти, похожие по виду и цвету на гранаты, а также, для большего изящества, золотые колокольчики таким образом, что между двумя кистями приходится по колокольчику, а между двумя колокольчиками по кисти. Хитон этот не состоит из двух отдельных кусков материи, которые были бы сшиты на плечах и с боков, но по всей длине своей соткан из одного куска, не имеет наверху широкого поперечного разреза, но снабжен продольным от груди до половины спины отверстием, края которого обшиты, для большей красоты, каймою. Равным образом хитон этот имеет разрезы в тех местах, где продеваются руки.
5. Сверх этих облачений первосвященник надевает еще третью ризу, носящую название ефуда и похожую на греческий наплечник. Устройство ее следующее: она состоит из вытканной разноцветными с золотом узорами материи длиною в локоть, спускается до середины груди, снабжена рукавами и общим видом напоминает хитон. На остающейся не закрытой этим облачением части груди находится величиной в спифам кусок материи, украшенный золотыми и такого же цвета узорами, как и ефуд. Он носит название ессена, чему на греческом языке соответствует слово Logion, т.е. оракул, и вполне закрывает собою то место груди, которое остается открытым от ефуда. К ефуду этот нагрудник прикрепляется при помощи устроенных на каждом углу его золотых колец, которым на ефуде соответствуют также кольца, соединяющиеся с первыми фиолетовым шнуром, проходящим через них. А для того, чтобы сквозь отверстия колец ничего не просвечивало, под них подложены полоски фиолетово-пурпуровой ткани. Ефуд сдерживается на плечах двумя сардониксами, которые оправлены в золотые ободы, устроенные в форме удобно замыкающихся браслетов. На этих камнях вырезаны еврейскими буквами имена сыновей Иакова, по шести на каждом из камней, причем имена старших помещаются на правом плече. Также на нагруднике помещаются двенадцать удивительной величины и красоты драгоценных камней, которые представляют украшение столь значительной ценности, что человек не был бы в состоянии приобрести себе таковое. Эти камни крепко вделаны в ткань четырьмя рядами по три в ряд. Каждый из камней вделан в золотую оправу, концы которой проникают в ткань, так что они не могут вывалиться. Первый ряд камней состоит из сардоникса, топаза и смарагда; второй – из рубина, яшмы и сапфира; третий – из яхонта, аметиста и агата; в четвертом, наконец, первое место занимает хризолит, затем идет оникс, а замыкается ряд бериллом.На всех этих камнях выгравированы имена сыновей Иакова, которых мы считаем родоначальниками отдельных колен наших, причем на каждом камне помещается по одному в последовательном порядке рождения носителей этих имен. Но так как маленькие кольца слишком слабы, чтобы выдержать тяжесть всех этих камней, то в ткань нагрудника вделаны еще другие два кольца побольше, именно в том месте каймы, где она подступает к шее. Через эти кольца пропущены кованые цепочки, которые идут к золотым филигранной работы брошкам на предплечьях. Концы этих цепочек тянутся через плечо и снизу прикрепляются к кольцам, имеющимся на нижней кайме ефуда, так что благодаря этому последний прикреплен совершенно плотно и не может сдвигаться с места. К ефуду примыкает пояс, тканый из той же материи с золотом и такого же цвета, как я уже говорил раньше. Он охватывает все тело, стягивается в месте своего шва, и концы его свешиваются вниз. Каждый конец его украшен кистями, состоящими из цельных золотых трубочек.
6. У первосвященника был такой же головной убор, как и у прочих священнослужителей, но поверх этого убора у него был еще другой, сделанный из узорчатой фиолетовой ткани. Вокруг него идет золотой тройной кованый венок, на котором сверкает золотая чашечка, похожая на цветок растения, которое у нас называется сахарным стручком, а у греческих знатоков ботаники именуется hyoskyamos. Для тех, кто, хотя и видел это растение, все-таки не запомнил его формы или же, будучи знаком с ним понаслышке, сам не видал его, я здесь дам его описание. Растение это часто достигает высоты более трех спифамов, имеет корень, похожий на свекловичный (это будет сравнением особенно удачным), и листья, похожие на листья эвзомы. На концах стеблей выступают почки, обтянутые кожицей, само собой раздвигающейся при появлении плода. Такая почка величиною в сустав мизинца и по округленности своей напоминает чашу. Впрочем, я и ее опишу подробнее для лиц, незнакомых с этим растением. Представляя полукруг, она примыкает нижним круглым концом к стеблю, от которого поднимается, образуя закругление; затем середина ее вновь несколько сплющена красивым изгибом, который кверху опять расходится для того, чтобы образовать по краям складки, подобные тем, которые представляет срезанный гранат. Над этим покоится другой полукруг, и притом такой правильной формы, что его можно принять за выточенный, по нем тянутся те складки цветка, которые я сравнил со складками граната. Они похожи на шипы терновника и оканчиваются тонкими, крайне острыми иглами. Под этим покровом покоится плод, занимающий все пространство внутри чашечки и похожий на семена растения sideritis, которое имеет цветок, подобный маку. На этот (описанный мною) цветок похож металлический венчик [на шапке первосвященника], по крайней мере в задней его части, от темени до обоих висков; над лицом же находится не эта ephielis, как называется украшение, но золотая бляха, на которой вырезано священное имя Господа Бога.
7. Таково облачение первосвященника. Иной, пожалуй, изумится той вражде к нам, которая мотивируется пренебрежительным якобы с нашей стороны отношением к Господу Богу, тогда как наши хулители приписывают только себе постоянное и истинное богопочитание. Между тем, кто поразмыслит над устройством скинии, кто внимательно присмотрится к облачению священнослужителя и к принадлежностям нашего богослужения, тот придет к убеждению, что наш законодатель был человеком святым и что нам напрасно приходится выслушивать обвинения в отсутствии религиозности. Дело в том, что всякий, кто без задней мысли и внимательно присмотрится ко всему описанному, найдет, что все это устройство должно напоминать и служить отражением всего мироздания: скиния, имеющая в длину тридцать локтей, разделена на три части; две из них, как место не священное, предназначены для всех священнослужителей и соответствуют земле и морю, которые также доступны всем. Третья же часть посвящена одному Господу Богу, потому что и небо для людей недосягаемо. Лежащие на столе двенадцать хлебов знаменуют собой год, разделенный на такое же число месяцев. Светильник, состоящий из семидесяти составных частей, напоминает знаки, через которые проходят планеты, а семь светочей на нем указывают на течение планет, которых также семь. Завесы, сотканные из четырех сортов материала, служат эмблемою стихий, при чем виссон очевидно напоминает землю, которая родит лен, пурпур – море, окрашивающееся в пурпуровый цвет кровью рыб, фиолетовый гиакинф - лазоревый воздух, а багряный цвет служит символом огня. Льняной хитон первосвященника также напоминает о земле, фиолетовые нити его – небосклон, причем гранаты вызывают представление о молниях, а звук колокольчиков знаменует раскаты грома. Наплечник также – изображение всей созданной Господом Богом природы, почему, мне кажется, он и сделан из четырех родов материала, причем вотканные в него золотые нити, по моему мнению, должны напоминать о всюду проникающем свете. Нагрудник, помещающийся как раз посередине наплечника, занимает именно то же самое место, которое занимает земля в самом центре мироздания.Охватывающий эту одежду пояс служит эмблемой океана, который также обтекает вокруг всей земли. Сардониксы на плечах первосвященника знаменуют солнце и луну, а двенадцать камней [нагрудника] могут быть приняты либо за изображения месяцев, либо за такое же число звезд, группу которых греки называют зодиаком. То и другое предположение не будет ошибочным. Головной убор [первосвященника] также напоминает, по моему мнению, о небе, тем более что лазоревато-фиолетового цвета, да и, кроме того, иначе на нем не была бы помещена надпись с именем Господа Бога. Вдобавок на нем имеется венчик, и притом золотой, который указывает на сияние, постоянно окружающее Божество. Сказанного здесь, на мой взгляд, достаточно. Впрочем, еще часто и во многих местах мне придется упоминать о деяниях, свидетельствующих о великом благочестии нашего законодателя».
Далее.
Глава восьмая:
«9... Моисей лишил должных пророков, если бы нашлись таковые и стали выдавать себя за возвестителей воли Божьей, всякой возможности совращать народ. Господь Бог мог, по усмотрению Своему, присутствовать при богослужении или нет, и при этом такое присутствие или отсутствие Предвечного должно было быть усматриваемо не только евреями, но и случайно находившимися в святилище чужеземцами. Ввиду этого всякий раз, как Господь Бог присутствовал при богослужении, тот из драгоценных камней, которые, как я упомянул уже выше, первосвященник носил на плечах (то были сардониксы, подробное описание которых я здесь опускаю, так как считаю их всем достаточно известными), который находился на правом плече, служа там застежкою, начинал особенно сильно сверкать и издавать такой яркий свет, какой ему обыкновенно не был свойствен. Конечно, это должно было вызывать удивление всех тех, которые для унижения всего божественного не прибегали к своим собственным лживым мудрствованиям. Но я сейчас скажу о явлении еще более изумительном. Дело в том, что Господь Бог возвещал евреям, когда они собирались на войну, победу при помощи тех двенадцати драгоценных камней, которые были пришиты к нагруднику первосвященника: еще до выступления войска в поход камни эти начинали так сильно блистать и сверкать, что всей народной массе становились очевидными милостивое присутствие и покровительство Господа Бога. Ввиду этого и те греки, которые почтительно относятся к нашим установлениям, не могут отрицать этот факт и называют нагрудник первосвященника оракулом. Впрочем, как камни нагрудника, так и плечевой сардоникс перестали издавать такой необыкновенный свет еще за двести лет до составления мною настоящего сочинения, так как Господь Бог отвратил милость Свою от народа вследствие постоянного нарушения последним законов...»
За двести лет до составления Иосифом Флавием книги «Иудейские древности».
С учетом того, что эту книгу Иосиф закончил примерно в 90-х годах нашей эры, можно сказать, что наперсник Аарона перестал работать в 110-х годах до нашей эры.
Но и это еще не все доказательства существования наперсника и его использования для связи с самим Богом.
В царской России, да и сейчас очень любили читать о временах Александра Македонского.
Это 335 — 323 года до нашей эры.
О его жизни, походах, завоеваниях.
В царской России большой популярностью пользовалась так называемая Александрия — книга о походах Александра.
Относится ко II — III веку нашей эры.
В России было известно четыре разных списка этой древнейшей рукописи.
Первый — список сборника Московского Главного Архива Министерства Иностранных дел.
Второй — список Еллинского Летописца.
Третий — список хронографа Московского Публичного Музея.
Четвертый — список Публичной библиотеки Погодинского книгохранилища.
Все списки в той или иной редакции при описании прихода Александра в Иерусалим передают примерно одинаковый текст:
Архиерей Аддус в архиерейские одежды облаченный, вышел навстречу Александру. И был архиерей в одежде, позолоченной от головы до ног; и поясом препоясан, отделанным золотом; на обоих плечах на наплечниках — ефуде — по сардониксу в золотой оправе; и иные 12 камней, разных видом, как четыре стихии, в золотой оправе, по три для каждой из стихий, чудесное являя зрелище. Первая стихия содержала сардоник, топаз, измарагд. Вторая — анфракс, испид и самфир. Третья — легоурин, аместофоун, ахатин. Четвертая — фрусолофон, инухион, вирилион. Чрез них Бог давал знак через блистание камней, будет ли Он с евреями, собирающимися на войну и победят ли они. Посередине же была звезда из золота, окаймленная измарагдами, между которыми был камень адамантин, а с двух сторон от него — по шесть камней. И когда иерей хотел вопросить Бога, он простирал руки свои, брал ефуд, и смотря на него вопрошал Бога и по камням различал будущее, какое будет поведано. Если камни оставались темными — быть смерти. Светились красным — к кровопролитию. Светились белым — к победе, явленной Богом.
Конкретно этот фрагмент — это первый из поименованных списков — список сборника Московского Главного Архива Министерства Иностранных дел:
Зачем же понадобилось это устройство для связи с Богом, если еврейский народ назван богоизбранным, если он и так получил законы о жизни и вере от самого Бога? Да, через посредничество Моисея, но все-же от самого Бога.
Ну, что ж, чтобы ответить на этот вопрос, вновь обратимся к Библии.
Книга «Исход».
Главы 19 - 20.
«... Сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда...
И сказал Господь Моисею: пойди к народу, [объяви] и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои,
чтоб быть готовыми к третьему дню; ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай;
и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;
рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука, [когда облако отойдет от горы,] могут они взойти на гору.
И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою.
И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам.
На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.
И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы.
Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;
и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.
И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей.
И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него;
священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.
И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее.
И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы [Господь] не поразил их.
И сошел Моисей к народу и пересказал ему.
…
Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали.
И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть».
Да. Все дело в ужасе, который испытал народ, видя Славу Бога. А потому он сам отказался от непосредственного прямого разговора с Богом.
Но любой человек не вечен.
Не вечен был и Моисей.
Поэтому и понадобилось специальное устройство, посредством которого первосвященник мог вопрошать Бога и получать от Него ответы.
Таким устройством и стал наперсник Аарона.
Так что почему появился наперсник, факт его наличия и то, что это не просто украшение, пусть даже и символизирующее что-то такое, а то, что именно через него осуществлялась прямая связь с Богом — налицо.
Как Вы понимаете даже из названия этой статьи, это только начало.
Что Вас ждет дальше?
Я докажу Вам, что наперсник Аарона — не просто украшение, что собственно уже следует из приведенных отрывков первоисточников, а точный и одновременно широкополосный электронный гаджет, настроенный на прием сигналов из любого уголка видимой вселенной.
Что он был заранее запрограммирован на определенный временной период работы, и что это действительно так, и что рассказ о том, что в один прекрасный или не очень прекрасный день он элементарно перестал работать, ловить сигнал — это не сказка и не выдумка, и что утверждение, что раз перестало работать и при Иосифе Флавии уже не работало, значит не работало и раньше, т. е. вообще — не уместно.
Гаджет был запрограммирован на определенный временной период работы и по его истечении, также запрограммировано замолчал.
Докажу, что бесполезно сейчас даже пробовать его восстановить, даже в том случае, если бы мы узнали все его параметры и электронную схему.
Вы узнаете, в каком году он «проснется» и даст какой-либо сигнал, если вдруг будет случайно (а может и не случайно) обнаружен.
Расскажу, какие же камни составляли эту электронную схему приемника.
Расскажу об общеизвестных свойствах драгоценных, полудрагоценных и поделочных камней, которые составляли это устройство, и об их мистических свойствах.
Но это Вы узнаете уже из следующих статей этого цикла.
Да, мне потребуется не две, не три и даже не четыре статьи, а целый цикл, чтобы рассказать обо все подробнее.
Чтобы не потеряться, чтобы первыми обо всем этом узнать — подписывайтесь на мой канал, и тогда мы точно не потеряемся.
Ну а пока — спасибо, что дочитали до конца.
Если понравилось — ставьте лайки, пишите комментарии и, опять же, подписывайтесь на мой канал.
На нем уже размещен ряд материалов, которые, возможно, тоже будут для Вас занимательными и полезными.
Так что не поленитесь посмотреть и предыдущие публикации.
А впереди Вас ждет еще много чего интересного.
Продолжение здесь: