Решили немного изучить историю нашего города вместе с нашим преподавателем Юлией Глазыриной. Больше интересного в канале Доступно о архитектуре и дизайне.
Символ Казани (и Казанского царства) остается практически неизменным уже практически 4,5 столетия. Но что же все-таки на нем изображено? Исследователи, которые изучают и описывают возникновение именно такого герба, настолько разнятся в своих мнения, что даже удивительно.
Но наше детективное расследование начнем не с "Зиланта", а с истории возникновения Казани и легенд о том, как появилось имя "КАЗАНЬ" (для чего нам это необходимо, узнаем во второй части моего повествования).
Хочу привести обширную статью из книги Пинегин М.Н., Казань в ее прошлом и настоящем: Очерки по истории, достопримечательностям и соврем. положению города, с прил. крат. адрес. сведений, 1890, которую я расшифровала на современный язык:
"Легенды об основании города Казани. Татарские и русские объяснения их содержания. – Время основания города Казани. О происхождении слов «Казань» и «казанцы».
Сказание о начале Казани в наиболее полном виде записано известным путешественником по Волге и Сибири конца прошлого века Иоганном Готтлибом Георги в его «Заметках путешественника по Русскому государству в 1773–74 годах» («Bemerkungen eines Reisenden im Russischen Reich»):
«О постройке старого и настоящего города Казани есть у татар следующее письменное известие, которое я получил от Барданеса в его переводе. Храбрый хан Золотой Орды Темирь-Лан (от автора- Тамерлан), которого татарское предание называло Темирь-Акшавом (Железная Белая Борода или Железный Старик, так как татары всякого старика называли «акшак»), завоевал Булгарское царство от Яика до Волги (что должно было происходить в конце XIV века, когда Тамерлан господствовал над татарскими ордами).
После семилетней осады Темирь завоевал столичный город Брехимов и убил хана Абдуллу. Но сыновья злополучного хана Алтынь-Бек и Алынь-Бек успели бежать при помощи выходцев из вельмож и укрылись в безопасном месте до самого удаления Темирь-Лана из булгарских пределов. Тогда они снова явились во владения своего отца. Так как Брехимов был большим и богатым городом, братья не решились возобновить его; старший князь Алтынь-Бек построил Иски-Казан (в 43 верстах от современной Казани); это было незначительное местечко на берегу реки Казанки. Однажды слуга князя носил воду для бани своего господина и уронил в воду котел, по-татарски «казан»; воспользовавшись этим случаем, князь назвал город и реку «Казань» (котел). Таким образом, Булгарское царство превратилось в Казанское, и вместо разрушенного Брехимова появилась Казань. Но и эта Иски-Казань (Древняя Казань) была только 104 года столицей возобновленного царства. Нынешняя Казань обязана своим происхождением следующему случаю:
«Один богатый казнец часто посещал пчельник, находившийся в лесу, где ныне стоит Казань и монастырь на Джилантау (Змеиной горе); при этом всегда брал с собой свою красавицу дочь; когда она уже была замужем, то однажды носила воду из реки Казанки, при этом громко порицала основателя города. Это дошло до тогдашнего хана Али-Бея, и он потребовал ее к себе.
«На вопрос хана она отвечала, что основатель города, заставляя носить для себя воду своих рабов, не может знать, как тяжело бедным беременным женщинам постоянно носить воду на высокую, крутую гору. При этом она похвалила ему окрестности близ устья Казанки, где раньше стояли ульи ее отца. Хан возразил, что в этих местах нельзя строить, потому что там много змей, особенно на Джилантау, а на мысу между Казанкой и Булаком водятся в большом количестве дикие свиньи. (примеч. автора Булак- в переводе- протока)
«Но женщина заявила, что это не может служить препятствием, так как колдуны могут изгнать этих поганых тварей.
Хану самуому не нравился его город; он послал своего сына с двумя вельможами и с сотней ратников в устье Казанки, чтобы отыскать там лучшее место для построения города; вместе с ними он вручил им запечатанное письмо, приказав распечатать его после общего согласия о выборе места. Посланные выбрали место нынешней Казани; распечатав письмо, вельможи прочитали в нем приказ закопать живого в землю одного из своей среды по жребию. Жребий пал на ханского посланника, но послы скрыли царевича, а вместо него закопали собаку.
Хан Али-Бей прибыл на место нового города и осмотрел его окрестности. Сильное горе мучило хана, когда он узнал, что жребий пал на царевича. Наконец, послы решились открыть ему истину.
Хан очень обрадовался, услышав о спасении сына, но при этом с грустью заметил: «Наш новый город и наше царство достанутся в руки врагов нашей правоверной мухамметанской веры, которых мы называем собаками».
«Один колдун собрал осенью все змеи в одно место, велел зимой наводить туда дрова и соломы, а весной их сжег.
«Однажды один крылатый змей или дракон улетел на Зилантову гору, откуда долгое время еще наводил ужас на окрестных жителей; наконец, и он был убит посредством заклинаний волшебника. Хан в память о таком событии избрал дракона в государственный герб; вот отчего и поныне дракон остаётся казанским гербом».
Такова легенда, переведенная для Георги на немецкий язык через переводчика Барданесом.
Едва ли существовал у татар письменный памятник, из которого могло быть заимствовано это предание; вероятнее допустить, что оно взято прямо из устного рассказа. Легенда имеет чисто татарский характер. Что воду носят жены даже богатых татар, переходивших к оседлости, но еще не забывших привычки кочевого образа жизни, это такая характерная черта легенды, которая придает некоторое правдоподобие рассказу. Свиньи названы погаными животными: это указывает на то, что легенда сложилась у мусульман. Рассказ о змеях и драконе носит все черты среднеазиатских сказаний, которые перешли даже и в наши сказки. Наконец, легенда удовлетворительно объясняет названия: Зилантова (змеиная) гора, озеро Кабан - свиное, Казан- река .
Прибавка в конце легенды о времени возникновения казанского герба совершенно не верна: она создана, вероятно, самим Георги. Казанцы — магометане, они не могли внести в свой герб животное, да и тем более поганое. В первый раз изображение дракона в казанском гербе появляется на государственной печати Лже-Димитрия I; она состоит из государственного герба в середине, с надписью «Царь и Великий князь Иван Васильевич», и из двенадцати областных гербов по краям; на гербе Казанского царства изображен Зилант, но не в образе дракона, а в виде Пегаса, с птичьими крыльями, с клювом грифа и с высунутым жалом, без хвоста. На гербовом знамени царя Алексея Михайловича Зилант-Пегас уже изменен в четырехногое животное в виде собаки с хвостом дракона. В 1730 году Высочайшим указом утверждены навсегда изображения городских гербов; по данным образца велено резать печати для городов и делать знамена для полков. «Казанский герб змей черный, под короной золотой казанской, крылья красные, поле белое». Этот же герб был подтвержден и Екатериной II в 1785 году 21 апреля при издании Городового положения.
Приведённая выше легенда имеет много вариантов, некоторые из них весьма характерны. Таково, например, предание, записанное священником Маловым (Зап. Имп. Арх. Общ., т. V, стр. 116: «Городище Старая Казань в г. Аревъ»). «Молодая невестка какого-то крымского хана», пишет священник Малов, отправляясь в первый раз за водой на Казанку, наполнив ведра, упала и, негодуя на свекра, сказала: «Нашли же место построить город!» Эти слова передали свекру-хану. Хан спросил её: «Где же удобно построить город?» Она попросила послать двух рыбаков с удочками по обоим берегам по течению Казанки, чтобы ловили рыбу; где попадётся на удочку золотая рыбка, там и выстроить город. Рыбаки, по приказанию жены хана, отправились ловить рыбу по течению Казанки и дошли до известной Казани, где сейчас стоит так называемая Сююнбекова башня, и действительно поймали золотую рыбку. Но так как место нынешней Казани было отчасти гористо, отчасти болотисто, хан снова спросил: «Где же заложить новую Казань?» Невестка ответила: «Против того места, где поймали золотую рыбку, на горе, именно на том месте, где закипает без остановки полный воды, вырытый в землю, большой котёл, там и построить город».
Этот город, по множеству змей, обитавших в нём, оказался для постройки неудобным. Ханская невестка помогла своим мудрым советом, и по её совету зимой, когда змеи были в норах, навозили множество соломы, а весной, когда змеи выползли на солому, она была зажжена, и таким образом змеи были истреблены. Один из змей гнался за всадником (который был из Старой Казани и богатырём), зажёгшим солому, прошёл 50 верст, настиг его у оврага, неподалёку от ныне существующего села Чурилино, и растерзал его на шесть частей, отчего овраг этот и поныне называется у татар «Алты-кутарь» (у русских Кутаркой), что значит «шесть частей».
Интересно видеть окраску этих легенд в русских сказаниях. Неизвестный писатель «Казанской истории», живший пленником в Казани в течение 20 лет, приводит следующую повесть о возникновении этого города:
«Преемник Батыя Сеинь долго искал удобное место для постройки города и нашёл его на Волге, на самой окраине Русской земли. Место было весьма плодородно, пчелисто, удобно для скота, зверисто и рыбно, полно всякими житейскими угодьями, так что не только нельзя встретить другого такого же места по всей нашей Русской земле, но и в других странах едва ли где найдётся такое. Царь Сеинь весьма полюбил это место; но издавна там было змеиное гнездо, от которого много страдали все окрестные жители. В гнезде жил великий змей, страшный, с двумя головами: одна была змеиной, а другая — воловьей; первая пожирала людей, скот и зверей, а вторая — траву; около его жилища были и другие змеи; люди не могли выносить и свиста, и от страха обходили далеко вокруг змеиных гнёзд.
Царь же Сеинь, постоянно обходя приглянувшееся ему место, всё раздумывал о том, как бы извести змей, чтобы сделать свой город большим и славным. Наконец, отыскался некий волхв, который взялся уничтожить всех змей. Царь обрадовался и обещал щедро наградить волхва, если он очистит приглянувшееся ему место.
Окаянный тот волхв собрал своим волшебством и обаянием всех живущих здесь змей и очертил их чертой, через которую не мог перелезть ни один гад; окружив их сеном и хворостом, он зажёг эту изгородь, поливая её смолой и сажей; огонь уничтожил всех змей, больших и малых, но распространился великий смрад по всей той земле, проявляя будущее окаянного царя, шипение и проклятие его сарацинской веры. От невыносимого смрада пали кони и верблюды, многие тогда умерли от яда змеиного, но место было очищено. Царь Сеинь огородил на нём город Казань, который стоит и доныне, все русские люди видят его и знают о нём. Царю Сеину никто из подданных не смел сказать ни слова против него.
И вот как бы снова свил себе гнездо на змеином точевище словесен лютый змей. воцарился во граде скверный царь, распаляшийся великим гневом своего нечестия, свистая как огонь в костре на христиан, как змей огнепалимый, устрашая и поглощая смиренных, как овцы, русских людей».
В этом сказании нельзя не видеть особого чисто русско-святого оттенка. В двухглавом змее виден огласок по вере простолюдинов, что змеи питаются то животной, то растительной пищей. При описании змеиного гнезда проводится аналогия между вредом от змея и разорением Русской земли от татар. Также иносказательным смыслом наделены и наши былины времен татарского ига.
Из этого сказания можно увидеть, что именно привлекало русских людей в прикамское Поволжье. Первые поселенцы Казани должны были найти здесь страну богатую, привольную; первобытный лес, девственная почва и громадные реки в избытке доставляли пропитание и продукты торговли. Но леса и болота окрестностей Казани сделали их убежищем змей; последних и сейчас еще много по правому берегу Казанки, а назад тому всего полсотни лет змеи водились здесь в таком множестве, что весной ими сплошь покрывались все островки, образующиеся при весеннем разливе. Некоторые арабские писатели, говоря о древней Булгарии, отмечают, что эта страна кишит змеями.
В разбираемых легендах мы встречаемся с одним из самых интересных актов народной психологии. Физическое бедствие от безчисленных змей олицетворяется в образе одного страшного существа; общенародная борьба с этими злыми переносится всегда на одного человека, наделенного высшими качествами ума или силы; вместо участия в истреблении вредных существ всего населения данной страны или края, на сцену выходит или волхвь, или богатырь, который вековую борьбу совершает в весьма короткое время. Обратите внимание на ханский приказ закопать живого человека при основании города и на замену человека собакой. Факт закапывания людей при постройке зданий, крепостей, разных других сооружений и даже христианских церквей имел всеобщее распространение в средние и даже в более поздние времена, не говоря уже о древности. У некоторых народов с невысокой культурой такое явление встречается и в настоящее время; у других о нем остались только воспоминания, у третьих лишь неясные на первый взгляд следы в виде поверий, легенд и примет или в языке. (У славян до настоящего времени сохранилось слово "дотенец" для обозначения фундамента или основания постройки; оно возникло в те времена, когда славяне приносили в жертву духу земли долю, закапывая в землю под фундамент новой постройки.)
Здесь не стоит распространяться о таком множестве фактов человеческой культуры, скажем лишь, что закапывание людей при разных постройках — это остаток той глубококоренной древности, когда люди еще были людоедами, когда человеческое мясо не только утоляло голод собратьев, но и приносилось в жертву богам. Обычай, возникший при одних условиях общественной жизни, сохраняется и в наши времена, когда условия уже изменяются; иначе говоря — обычай переживает вызвавшие его условия и приспосабливается к новым. В данном случае у татар или у булгар не было уже людоедства, не приносились и человеческие жертвы богам, но сохранилась, хотя может быть и смутная, вера в духа земли, который требовал от строителей человеческой жертвы. Общественное чувство уже боролось с этим обычаем: человек удивляется собаке, но по новизне такого поступка основатели сомневаются, удовлетворится ли дух земли необычной для него жертвой, будет ли он покровительствовать новому городу."
Последующий ход событий как бы доказывает гнев неудовлетворённого духа. Из первой легенды мы видим, что основание Казани ставится в связь с нашествием на Булгарию Тамерлана (или Тимура). Но профессор Шпилевский доказывает (в сочинении «Древние города и другие булгаро-татарские памятники в Казанской губернии», стр. 87), что это сказание представляет хронологический скачок, и имя Тимур-Акташ должно быть заменено именем Менгу-Тимура, напавшего на Булгарию в конце XIII века. В предании, записанном у Георги, говорится, что Старая Казань существовала 104 года, а в «Отрывках из истории Казанского царства» упоминается, что с основания Новой Казани до её покорения русскими в 1552 году прошло 158 лет. Делая вычисления по этим данным, упомянутый автор находит, что Старая Казань была основана в 1290 году, а Новая — в 1394 году. Есть предположение, что Менгу-Тимур совершал поход на Булгарию в 1278 году или вообще в конце XIII века; так что указания об основании Казани в 1290 или 1298 годах (у Бегчи-Дастана) подходят ко времени предшествовавшего её основания похода Менгу-Тимура.
Мы, со своей стороны, не будем утверждать, что Казань была основана в один из приведённых выше годов; для окончательного решения вопроса о времени её основания нет положительных данных. В русских летописях упоминаются бугары-казанцы ещё под 1164 годом. Можно предполагать, что казанцами назывались булгары от названия реки, по которой они жили. Но мы склонны думать, что одно из селений по этой реке тогда уже носило название Казань. Некоторым подтверждением нашей мысли является указание на то, что Казань существовала ещё раньше нашествия на Булгарию Менгу-Тимура. Есть известие, что князь Можайский и Ярославский Фёдор Ростиславович Чёрный, женившись на дочери ордынского хана, взял в приданое 36 городов, в числе которых была и Казань.
Известны только год этого события и имя хана. Можно полагать, что ханом тогда был Ногай, женатый на дочери византийского императора Михаила Палеолога; Ногай умер в 1293 году. Ориенталист Григорьев доказывает, что за Фёдором была дочь Менгу-Тимура, который был предшественником Ногая. И так, мы приходим к заключению, что селение Казань существовало уже в конце XII века, а его возникновение теряется в древности. Разорение Булгара Менгу-Тимуром могло лишь увеличить население Казани и вызвать возведение укреплений вокруг незащищённого до сих пор поселения; разве только в таком смысле можно говорить о возникновении города в конце XIII века.
Слово «казань» значит «котёл». О происхождении названия можно делать лишь разные предположения, которых действительно явилось немало. Более других вероятно то мнение, что «казань» сначала означало сперва реку, в которой много котловин или омутов, а потом от реки получило название и главное селение на ней."
ВЫВОД:
Татарские и русские легенды о Казани имеют множество схожих черт, таких как борьба с злом, олицетворяемым змеями. Обе версии включают элементы жертвы и единства народа. Основное различие заключается в том, что татарская версия акцентирует внимание на угнетении, тогда как русская ставит акцент на единстве и стойкости народу.
Значение Зиланта. И зилант - это кто? дракон? огромная змея?
Зилант (на данный момент признаем, что это все-таки большая змея-ведь в переводе самое близкое к зиланТу - это слово "елан"- «змея» по-татарски) занимает центральное место в обеих традициях, выступая как символ зла и страха. Его победа над героем становится символом надежды, отражая также пересечение татарской и русской культур, тем самым укрепляя место Казани как исторического и культурного центра.
Этимология названий мест
Зилант- «змея» по-татарски — «елан». Слова «кабан» (свиное), «булак» (протока) и «казан» (котел) имеют глубокие корни в истории региона. Эти названия являются отражением культурной идентичности, связанной как с животным миром, так и с природными особенностями местности.
Змеи в 2024 году
По состоянию на 2024 год, змеи по-прежнему встречаются вокруг Казани, особенно на правом берегу реки Казанки. Это способствует сохранению легенд о змеях, и эти истории продолжают укореняться в сознании современного населения, указывая на важность устойчивости культурной идентичности.
Но! слово Зилант никогда не появлялось в определениях/описаниях существа на гербе Казанского царства!
Змеем называли, драконом и василиском тоже. Но не зилантом... (даже грифоном успел побывать и пегасом) В следующей части своего рассказа опишу все варианты и названия, которые появлялись с момента появления первого герба Казани.
Источник: Пинегин М.Н. Казань в ее прошлом и настоящем : Очерки по истории, достопримечательностям и соврем. положению города, с прил. крат. адрес. сведений : С 8 видами г. Казани. Санкт-Петербург : А.А. Дубровин, 1890
Больше интересного в ТГканале Доступно о архитектуре и дизайне.