Прошло время и снова вернулась на Кипр жестокая засуха. Земля не давала урожая, наступил голод. Бедствие снова поразило всех: людям не хватало пищи, и они сильно страдали. А вот государственные чиновники по продовольственному снабжению и торговцы хлебом [1], не боясь Бога и не понимая того, что происходящее бедствие — часть Его педагогического замысла, жаждали только наживы и, пользуясь горем человеческим, лишь усиливали несчастье, взвинчивая и так недоступные цены на продукты питания.
Начало здесь:
Да-да, эти бессовестные люди превращали чужую беду в инструмент для собственного обогащения, умножая горе и «привлекая» его на других — на тех, кто и так страдал, а в результате действий алчных людей становился ещё более уязвимым. Всё это они делали ради нечестивой наживы, получаемой на бедствиях ближних, как говорит об этом Священное Писание[2].
И вот, один из таких бедняков, пришёл на поклон к богачу-спекулянту продовольствием. Денег на хлеб у него не было, и он принёс всё, что имел: а имел он, увы, одни только потоки горючих слёз. Заплаканный бедняк упал к ногам богача, умолял его о сострадании, обливался слезами, и молил его всеми горючими и слёзными словами, какие мог найти, стараясь пробудить в этом жестоком человеке сострадание и преклонить его к милости. Он рыдал, взывая к милосердию, и старался достучаться до его каменного сердца.
Однако, ни одно из его смиренных слов, ни одна горючая капля из рек его слёз и стенаний не смогли тронуть каменное сердце немилосердного богача, и бедняк ушёл от него как и пришёл — с пустыми руками и в слезах.
Куда же теперь оставалось идти бедняку? Кого ещё мог бы он попросить о помощи? Потеряв надежду на помощь от сильных мира сего, обратился бедняк к последней своей возможности: святому Спиридону. Придя к нему, несчастный, с сокрушённым сердцем рассказал о своей беде и нужде и попросил походатайствовать о нём перед богачом. Когда святой Спиридон слушал бедняка, он одновременно чувствовал как необыкновенное сострадание к нему, так и брезгливое отвращение к жестокости немилосердного человека.
И тогда, говоря словно не от себя, а свыше пророчествуя, святитель Христов вдруг сказал: „Хватит плакать и убиваться горем! Уже завтра ты увидишь, как твой дом будет наполнен благами, а богач надменный, который над тобой смеется и издевается, сам окажется унижен. Так сложатся обстоятельства, что он вынужден будет просить тебя взять у него всё необходимое“.
Да, слова святого, его любовь и сочувствие вселили некоторую тень надежды в сердце бедняка, измученного бедой. Но, сказать по правде, даже несмотря на слова утешения, ушёл он от святителя с сердцем тяжелым, полагая, что и эта его последняя надежда, обращённая к святому, оказалась пустым пшиком.
[1] В тексте святого Симеона Метафраста стоит словосочетание ««σιτώναι καὶ σιτοκάπηλοι»» (ситоны и ситокапилы).
Термин «σιτώναι» (ситоны) обозначал государственных чиновников, ответственных за закупку и распределение зерна. Они играли ключевую роль в обеспечении продовольственной безопасности, особенно в экономически значимых регионах, к которым относился и Кипр. Ситоны контролировали поставки зерна, регулировали цены и предотвращали спекуляции на рынке продовольствия.
Согласно «Оксфордскому словарю Византии» (The Oxford Dictionary of Byzantium), ситоны были частью государственной бюрократии, занимающейся управлением продовольственными ресурсами империи. Их деятельность включала контроль за сбором, хранением и распределением зерна, а также мониторинг цен и предотвращение дефицита. Эта система позволяла поддерживать стабильность цен на хлеб и обеспечивать население необходимыми продуктами питания.
Таким образом, ситоны были важными государственными служащими, ответственными за продовольственное снабжение и экономическую стабильность Византийской империи.
На русский слово «σιτώναι» можно перевести как «чиновники по продовольственному снабжению» или «продовольственные инспекторы».
Термин же «σιτοκάπηλοι» (ситокапилы) обозначал торговцев зерном, которые занимались спекуляцией, скупая зерно в период дефицита и перепродавая его по завышенным ценам. Такие действия приводили к искусственному повышению цен на хлеб и усугубляли продовольственные кризисы, особенно в периоды неурожая или войн. Ситокапилы стремились извлечь максимальную прибыль из нужд населения, что вызывало осуждение со стороны общества и властей.
Поскольку нельзя уверенно утверждать, что святой Симеон Метафраст имел в виду конкретную государственную должность, в широком смысле, переводим собирательно как «государственные чиновники по продовольственному снабжению и торговцы хлебом».
Для понимания контекста, важно учитывать, что автор Жития Святителя Спиридона - Святой Симеон Метафраст сам был топовым чиновником (логофетом) в Византийской империи Х века, знал мир большой политики и государственного управления изнутри и как никто другой, и, возможно, его нелицеприятные характеристики имеют педагогическое значение, отражая реалии не только эпохи святителя Спиридона, но и эпохи составления Жития.
[2] Точной цитаты с таким содержанием в Священном Писании нет. Но вот некоторые места из Священного Писания, которые по смыслу подходят к словам святого автора текста и говорят о людях, усугубляющих бедствия других и извлекающих из этого нечестивую выгоду:
1. Притчи 1:10-19:
«Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: 'пойдем с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины; живых проглотим их, как преисподняя, и целых, как нисходящих в могилу; найдем всякое драгоценное имущество, наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать с нами, склад один будет у всех нас': сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови. Ибо напрасно расставляется сеть пред глазами всякой птицы, а делают засаду для крови своей, подстерегают души свои. Таковы пути всякого, кто алчен до чужой прибыли: она отнимает жизнь у завладевшего ею».
В этом отрывке ясно предостерегается от участия в злобных делах ради нечестной выгоды, что соответствует упомянутому в цитате извлечению выгоды из чужого несчастья.
2. Михей 2:1-2:
«Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим зло! поутру делают его, потому что в руке их сила. Возжелают полей, и берут их насилием; домов, и отнимают их; обманывают человека и дом его, мужа и наследие его».
Здесь пророк Михей осуждает тех, кто замышляет зло против ближних, используя свою власть ради собственной выгоды, что аналогично теме нечестного обогащения за счёт других.
3. Исаия 5:8:
«Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто бы вы одни поселены на земле».
Этот стих осуждает тех, кто стремится обогатиться за счет лишения других их собственности и благополучия, показывая жадность, которая вредит ближним.
4. Иезекииль 22:12-13:
«Даров берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и лихву, и грабишь ближнего твоего насилием, а Меня забываешь, говорит Господь Бог. И вот, Я хлопнул руками Моими о неправедный доход твой, который ты приобрела, и о крови, которая в среде твоей».
Иезекииль описывает ситуации, где люди притесняют и обманывают других ради выгоды, что отражает моральное осуждение выгоды, извлекаемой из несчастья ближнего.
5. 1 Послание к Тимофею 6:10:
«Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому, предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям».
В этом отрывке апостол Павел говорит о пагубности стремления к богатству, которое может привести к духовному падению и страданиям — это можно рассматривать как подтверждение порочности желания обогащаться за счет других.
Эти места Писания перекликаются с сутью цитаты, описывая злоупотребления и жадность, которые приводят к бедствиям ближних и нравственному падению.
В критическом издании Жития святителя Спиридона под редакцией Г.Пападимитриу к этому месту есть следующее примечание: «Соответствующий стих из Священного Писания (Притч. 11:26) гласит так: „Удерживающий хлеб, пусть оставит его народам, а благословение да будет на голову того, кто его раздает“. Этот стих мудрый истолкователь Ветхого Завета архимандрит Иоиль Яннакопулос толкует так: „Тот, кто запирает и хранит много хлеба в своих амбарах, чтобы продать его дорого, охраняет его для чужеземных захватчиков, врагов. Однако благословение Божие пребывает на голове того, кто делится хлебом в милосердии“.
Святитель же Великий Василий где-то отмечает следующее: „Тот, кто удерживает хлеб, – проклят народом“, то есть тот, кто повышает цену на хлеб, проклят народом». (Пападимитриу, стр.89).