Вкратце: ко второму веку коэны-фарисеи-раввины заполучили власть над евреями, но это были людские массы воспитанные при саддукеях, и поэтому плохо воспринимавшие новшества навязываемые раввинами. Евреи «старой закваски» мечтали лишь о восстановлении привычного им Второго Храма, поэтому раввинам они были не нужны. Манипулируя римским императором через своих советников, и будоража евреев через «патриотичных» провокаторов, коэны устроили кровопролитное (и заранее обречённое на неудачу) восстание Бар-Кохбы. В ходе этого восстания сотни тысяч неугодных конам-раввинам евреев были уничтожены, а восстановление Второго Храма, и традиционной версии иудаизма, стали полностью невозможными. После чего, новоиспечённые «законоучители» навязали выжившим евреям свою новую версию т.н. «раввинского иудаизма».
После Первой и Второй иудейских войн, многие проблемы фарисеев были решены – саддукеи и ессеи были перебиты, а христиане тогда ещё не доставляли особых проблем. Всё это создало особо благоприятные условия для коэнов вавилонской диаспоры: у них появился достаток, власть, были организованы значимые ешивы, постоянно увеличивалась группа «великих мудрецов», и т.п.
Йоханан бен Заккай, один из главных коэнов-фарисеев и любитель сдаться в плен римлянам в гробу, стал первым Патриархом и создал свой Синедрион (находящийся под полным контролем фарисеев). После чего, стал внушать выжившим евреям необходимость обучения, богослужения и т.п., только в синагогах. А т.к. после разрушения Храма стало невозможно собирать «десятину священникам» (а заодно и приносить жертвы в Храме), то особое рвение фарисеи-раввины проявили в сборе римского налога, известного как «иудейский фиск».
Данный налог был внедрён ещё при проеврейском императоре Веспасиане. Интересно то, что сумма налога была равна суммам, которые евреи ранее платили на содержание Иерусалимского Храма. Однако, в то время как в Иерусалимский Храм платили налог только взрослые мужчины, то Iudaicus Fiscus был наложен уже на всех евреев.
Всё хорошо у фарисеев было и с Римской империей, где у власти стоял император Андриан (преемник Траяна) находившийся под сильным влиянием проевреских советников. Уже в начале своего правления он послушно отдал парфянам (точнее «вавилонцам») все сделанные Траяном завоевания. Он так же, не вмешивался во внутренние дела восточных провинций, восстанавливал ранее разрушенные еврейские города, и т.д. и т.п. Чем и снискали в свой адрес весьма благожелательное отношение евреев.
Но фарисеев-раввинов не устраивали особенности тогдашней версии иудаизма, которая состояла из двух основных частей. Если «Письменный вид Закона Божьего» (якобы Бог написал на двух каменных скрижалях десять заповедей, и передал их Моисею) им особо не мешал. То «Закон Моисея» (якобы Моисей, по прямому повелению Божию и под влиянием Духа Святого, записывал в свою книгу различные заповеди) их полностью не устраивал. Т.к. внести в эти догмы нужные фарисеям изменения, не представлялось возможным.
Всё очень не хорошо было и с евреями-нищебродами, которые были воспитаны при саддукеях, на мысли о величайшем значении Храма. К примеру, для них тогда был полностью неразрешимым вопрос - Как достичь искупления без Храма?
Известно, что уже в самом начале правления Андриана, излишне деятельные и религиозные евреи (уже 60 лет с нетерпением ждавшие восстановления Храма), неудачно попытались получить разрешение у римлян на постройку этого сооружения. После чего в народе начались достаточно серьёзные волнения (грозившие перерасти в очередное восстание), которые с трудом погасил Иехошуа бен Ханания.
Но, фарисеи отлично понимали, что недолго смогут удерживать в повиновении подконтрольное им стадо, и нужно срочно предпринимать кардинальные шаги. Поэтому, вскоре подконтрольные фарисеям евреи начали заранее готовиться к восстанию против римлян, сооружая под своими поселениями сотни подземных укрытий, готовя запасы продовольствия, и т.д.
Активизировались и проеврейские советники Андриана. Под их влиянием, он сначала объявил о разрешении восстановить Иерусалимский Храм, но вскоре отказался от такого намерения. Затем было решено придать Иерусалиму характер обычного римского города, в котором было бы много храмов в честь римских богов. А за тем в Римской империи приняли закон запрещающий ритуал обрезания, который приравняли к нанесению умышленного увечья и, по сути, объявили уголовным деянием (вплоть до смертной казни). Тем самым, данный закон поставил целый народ в положение уголовных преступников. Всё это очень активно использовалось провокаторами фарисеев-раввинов для раздутия недовольства среди иудеев.
К началу 130-х годов, фарисеи полностью подготовили почву для восстания. После чего, Адриан поставил невыполнимое условие — Храм не должен быть возведен на его первоначальном месте. Дело в том, что согласно верования иудеев, новый Храм можно было построить только на прежнем месте, а данное условие делало строительство Храма неосуществимым.
Фарисеи-раввины тут же начали вопить, что все усилия римлян направлены на превращение Иерусалима в центр язычества, они хотят заставить евреев отказаться от Торы, и т.д. и т.п. В 135 г. началось бессмысленное восстание под руководством Бар-Кохбы, выходца из «семьи учёных» , которого раввины провозгласили Мессией. А такой деятель как р. Акива, провозгласил, что Бар-Кохба достоин того, чтобы стать машиахом — еврейским царем, который восстановит Храм и вновь соберет всех изгнанников на Земле Израиля.
В ходе восстания, Бар-Кохба смог восстановить независимое положение Израиля, и захватить контроль над Иерусалимом, более чем на два года. Но, естественно, что Храм в это время даже и не начинали строить...
После ожесточенной борьбы, около полумиллиона евреев были убиты в бою или казнены, а число не евреев в стране, превысило количество евреев. При этом, выжившие иудеи находились в весьма плачевном состоянии. После этого в дело опять вступили советники-кукловоды Андриана, который запретил старинные еврейские праздники, и изучение тогдашнего варианта Торы. А самое важное - он изгнал евреев из Иерусалима, превратив его в римский город. В этих условиях, о восстановлении Храма евреям пришлось забыть.
В результате последовавших жестоких гонений, десятки тысяч евреев были изгнаны со своих обжитых мест. И хотя это длилось относительно недолго – преемник Андриана, Антоний Пий (138-161 гг.) прекратил преследования евреев (но запрет на их жительство в Иерусалиме остался в силе), вера иудеев «старой закваски», пошатнулась. Что и требовалось коэнам.
Они продолжили насаживание своей версии иудаизма, в которой обычные люди могли взаимодействовать со «священным» в своей обычной повседневной жизни (т.е. без всякого Храма). Начался т.н. «Период таннаим» (длившийся около 210 лет), в ходе которого «раввинские мудрецы» всячески навязывали соблюдение придуманной ими Устной Торы, придавая ей «божественный авторитет».
Естественно, что «учителя Устного закона» (таннаимы) заявляли, что не они сами придумывают эти новшества, а якобы, являются прямыми передатчиками устной традиции, передаваемой от учителя к ученику, от самого Моисея. Мол, информация полученная Моисеем на горе Синай, оказалась под угрозой забвения, поэтому устные законы были ими записаны в новом кодексе т.н. «Мишне». (Естественно, что в данном кодексе уже не было многих элементов, которые были базовыми для иудаизма времён Второго Храма.) Так произошла трансформация «фарисейского иудаизма» в «раввинский иудаизм», а раввины провозгласили себя главенствующими над всеми евреями. (Поэтому, те, кто считает себя саддукеями, караимами или самаритянами, и не признают Устную Тору и раввинские процедуры.)
Интересно то, что во всей Мишне отчётливо просматриваются две разные точки зрения философских школ - Гиллеля и Шаммая. Очень похоже на то, что это было сделано умышленно, что бы дать возможность следующим поколениям «законоучителей» трактовать «божественные заповеди» как им угодно, и тем самым направлять нищебродов-евреев в нужном им направлении. Сама же Мишна была собрана и переработана в течении примерно 130 лет, и над ней трудились целых пять поколений «толкователей». К примеру, т.н. «Моисеев закон», закреплённый в пяти первых книгах еврейской Библии, появился в результате деятельности как минимум четырёх различных авторов. Совершенно не удивляет то, что вся раввинская литература, пропитана одной мыслью - Письменный закон не может быть правильно понят без обращения к Устному Закону (Мишне), поэтому последний более важен.
Естественно, что первые «раввины» далеко не всё придумывали сами, а тупо заимствовали. К примеру, в Торе насчитывается 365 запрещений и 248 предписаний, многие из которых были заимствованы у арамейцев, финикийцев и других ранних ближневосточных народов. Так же естественно, что «Храмовый ритуал», основанный на обычаях евреев диаспоры времен вавилонского изгнания, был повсеместно и полностью заменен молитвенным служением в синагогах. А всё еврейское богослужение отошло от жертвоприношений в Храме, и сосредоточилось вокруг раввинов, которые начали выступать в качестве «учителей» и лидеров общин.
Совсем не удивительно и то, что Галилея (в которую перебрались «законоучители») почти не пострадала в ходе восстаний. Там и начал заседать Синедрион - Верховный суд, который из-за ряда исторических событий связанных с христианством, перестал функционировать только в 4-м веке. Там же обычно собирался и «Совет Джамнии» - собор необходимый для разработки нового канона еврейской Библии.