"Книга сотворения мира — в том числе и нашего – от её начала до наших дней заключает в себе семь глав. Седьмая глава ещё не дописана до конца".
(Т. Субба Роу,)
В НАСТОЯЩЕЙ книге мы попытались описать первую из этих семи глав, и вот глава эта завершена. Греша неполнотой, а порой и невнятностью изложения, она, в любом случае, представляет собой попытку представить в первом приближении — мы используем сейчас этот термин именно в математическом смысле — ТО, ЧТО В ГЛУБОЧАЙШЕЙ ДРЕВНОСТИ ЗАЛОЖИЛО ОСНОВУ ДЛЯ ВСЕХ ПОСЛЕДУЮЩИХ КОСМОГОНИЙ. Предпринятая нами попытка нарисовать, пользуясь средствами одного из европейских языков, величественную панорамную картину действия вечного и неумолимо повторяющегося закона — а картина эта была запечатлена ещё в податливых умах человечества первых рас, ПОЛУЧИВШИХ СВОЁ СОЗНАНИЕ В ДАР ОТ ТЕХ, КТО ПОЧЕРПНУЛ ЭТУ ПАНОРАМУ ИЗ МИРОВОГО УМА, — не лишена дерзости, ибо ни один человеческий язык, за исключением языка богов — санскрита, — не способен справиться с этой задачей более-менее успешно. Недостатки же этой книги могут быть вполне оправданы вдохновившими её целями.
В целом, ни того, о чём уже было сказано до сих пор, ни того, о чём ещё только пойдёт речь, невозможно найти в полном объёме нигде. Об этом не рассказывают ни в одной из шести индийских школ философии, так как то, что изложено здесь, представляет собой СИНТЕЗ ВСЕХ ШЕСТИ ЭТИХ ШКОЛ, ВЫРАСТАЯ В СЕДЬМУЮ — В ОККУЛЬТНОЕ УЧЕНИЕ. Этого не найти ни на одном из хрупких листков древнеегипетских папирусов и уже невозможно прочесть ни в глиняных табличках, ни на гранитных стенах ассирийских храмов.
Книги ВЕДАНТЫ (воплотившие в себе наивысшее человеческое знание) повествуют лишь о метафизической стороне мировой космогонии, а их бесценный толкователь, УПАНИШАДЫ (сложное слово "упа-ни-шад" означает "поборение неведения через сокровенное духовное знание, сообщаемое в виде откровения"), сегодня уже требуют дополнительного "золотого ключика", который открыл бы ученику двери к полному пониманию того, о чём они говорят. ПОЧЕМУ ТАК ПРОИЗОШЛО? Рискну объяснить это в том виде, в каком я сама узнала об этом от одного из Учителей.
Само это слово, "упанишада", обычно переводится как "эзотерическая доктрина". Трактаты под этим названием входят в состав ШРУТИ, то есть "знаний, поведанных в виде откровения", — одним словом, это ОТКРОВЕНИЯ. Их принято относить к той части вед,[1] которая называется БРАХМАНЫ и составляет третью её часть.
[1] ". . . веды явно имеют двойной смысл: один выражается через буквальный смысл слов, а другой обозначается с помощью метрики стихов и свары (интонации), и считается, что эти последние и составляют как бы подлинную жизнь вед. . . Учёные пандиты и филологи, разумеется, всячески отрицают какую бы то ни было связь между сварой и философией (то есть древними эзотерическими учениями), однако в числе наиболее глубоких секретов этой философии как раз и находится таинственная связь между СВАРОЙ И СВЕТОМ" (T. Subba Row, )
Востоковеды насчитывают свыше 150 упанишад, древнейшие из которых датируются ими примерно VI ВЕКОМ ДО Р.Х. Это, однако, не составляет и пятой доли текстов, существующих на самом деле. Упанишады для вед — то же самое, что для еврейской Библии каббала.
• Они трактуют и разъясняют тайный мистический смысл ведийских текстов.
• Они рассказывают о происхождении Вселенной,
• о природе высшего божества,
• о духе и душе,
• а также о той метафизической связи, что соединяет друг с другом ум и материю.
Коротко говоря, они действительно СОДЕРЖАТ в себе всё человеческое знание, от его первой до последней буквы, но, НАЧИНАЯ С ВРЕМЁН БУДДЫ, ОНИ БОЛЬШЕ НЕ ОТКРЫВАЮТ ЭТОГО ЗНАНИЯ.
В противном случае тексты упанишад было бы нельзя называть эзотерическими, ведь сегодня они открыто прилагаются к священным брахманистским книгам, которые в нашу нынешнюю эпоху стали доступны даже млеччхам (тем, кто не принадлежит к высшим кастам) и европейским востоковедам.
Однако в них присутствует один элемент — и он характерен для всех упанишад, — который неизменно указывает на их древнее происхождение и доказывает,
• (а) что некоторые их части были написаны ещё до того, как кастовая система превратилась в тот институт тирании, в каком он существует по сей день, и
• (б) что одна часть их содержимого была уничтожена, а другая — переписана заново и сокращена.
"В них неизменно повторяется один и тот же мотив: великие учителя высшего знания и брахманы приходят к царям-кшатриям (принадлежащим к касте воинов — Е.П.Б.), чтобы поступить к ним в ученичество".
Как справедливо отмечает Э. Коуэлл (Cowell), упанишады
"источают из себя совершенно иной дух (по сравнению с другими брахманистскими книгами — Е.П.Б.), ту свободу мысли, какую из всех более ранних книг мы встречаем только в гимнах "Ригведы" и нигде больше".
Объяснение же второй особенности мы находим в неком предании, изложенном в одной из рукописей и касающемся жизни Будды. В нём говорится о том, что упанишады стали впервые включаться в брахманы несколько веков спустя после завоевания Индии "дважды рождёнными" в ходе реформы, приведшей к исключительному положению браминов в дошедшей до наших дней кастовой системе. В ТЕ ВРЕМЕНА упанишады сохранялись ещё в своём полном объёме и к ним обращались при подготовке чела к посвящению.
[1] ". . . веды явно имеют двойной смысл: один выражается через буквальный смысл слов, а другой обозначается с помощью метрики стихов и свары (интонации), и считается, что эти последние и составляют как бы подлинную жизнь вед. . . Учёные пандиты и филологи, разумеется, всячески отрицают какую бы то ни было связь между сварой и философией (то есть древними эзотерическими учениями), однако в числе наиболее глубоких секретов этой философии как раз и находится таинственная связь между СВАРОЙ И СВЕТОМ" (T. Subba Row, "The Five Years of Theosophy", p. 154).
Так всё и продолжалось, пока и веды, и брахманы обязаны были храниться исключительно в браминских храмах, а изучать и даже читать их имели право одни только представители священной касты. НО ВОТ ИЗ ГОРОДА КАПИЛАВАСТУ ЯВИЛСЯ ЦАРЕВИЧ ГАУТАМА. Он изучил всю брахманистскую мудрость, заключённую в Рахасье (т. е. упанишадах), и понял, что учения эти мало чем отличались (если отличались вообще) ОТ ДОКТРИН "УЧИТЕЛЕЙ ЖИЗНИ",[2] живших в заснеженных отрогах Гималаев, и тогда этот ученик браминов, возмущённый тем, что священная мудрость укрывается от всех, кроме браминов, ВОСПЫЛАЛ РЕШИМОСТЬЮ ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕЁ, ЧТОБЫ СПАСТИ МИР.
[2] В китайских хрониках они также известны под именами
• "сыновей мудрости",
• "сыновей огненного тумана"
• и "братьев Солнца".
В рукописях, хранящихся в священной библиотеке провинции Фуцзянь, Тибет (Сицзан) упоминается как великий центр оккультного знания, существовавший там с незапамятных времён задолго до Будды. Рассказывают, что император Юй, "великий" (2207 год до Р.Х.), строгий мистик и великий адепт, был обязан своим знанием "великим учителям со Снежного Хребта" в Сицзане.
Брамины же, увидев, что их священное знание и оккультная мудрость могут оказаться в руках у млеччха, сократили тексты упанишад, которые первоначально втрое превышали объём вед и брахман, вместе взятых, не меняя при этом ни одного слова в тексте. Из существовавших тогда рукописей они просто-напросто УДАЛИЛИ САМЫЕ ВАЖНЫЕ МЕСТА, СОДЕРЖАВШИЕ В СЕБЕ ПОЛНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ ТАЙН БЫТИЯ. С тех пор ключ к секретному коду брахман находится только в руках у посвящённых, а брамины получили возможность публично отрицать верность учений Будды, ссылаясь на свои упанишады, навек замолчавшие по самым главным вопросам.
ТАКОВО ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ ПРЕДАНИЕ, БЫТУЮЩЕЕ ЗА ГИМАЛАЙСКИМ ХРЕБТОМ.
Елена Петровна Блаватская
ТАЙНАЯ ДОКТРИНА Т.2