Богата Рязанская земля своими подвижниками, знаменитыми и безвестными. Если и не в каждом селе, то уж в каждой волости точно были свои молитвенники за русскую землю. Наверное, это утверждение верно для любого региона России. Как говорится, не стоит село без праведника… Но на Рязанщине святость проявилась особо в самые тяжелые годы XX столетия. Достаточно взглянуть на карту к юго-востоку от Москвы: на Рязанщине и вблизи нее находится целая цепь памятных мест, освященных подвигами святых безбожного века: на границе с Рязанской областью, в Тульской области около Куликова поля расположено село Себино – родина святой Матроны Московской, в 40 километрах восточнее в Скопинском районе деревня Велемья – родина почитаемой старицы схимонахини Феодосии, северо-восточнее на 100 километров – село Срезнево, о котором речь была в другой статье, еще в 80 км на северо-восток стоит село Анемнясево – родина святой Матроны Анемнясевской. И это только на первый взгляд, на самом деле между этими пунктами есть множество других святых мест, менее известных, но от этого не менее ценных. Исследуя регион, иногда поражаешься как широко христианские добродетели проросли в этих малограмотных крестьянских семьях. Бедные на земле, они обрели свое богатство на небесах. «Сила Божия в немощи совершается» – эти слова имеют особое значение для последующего рассказа.
Перенесемся в южную часть Рязани. Ландшафт здесь сильно отличается от северной части – реки маленькие и не столь распространённые, вокруг раскинулись бескрайние степные просторы, которые в наше время представляют собой сельскохозяйственные угодья, разделенные узкими лесополосами. Виды огромных далеко обозримых пространств завораживают, особенно когда только выезжаешь из привычных для центральной России лесных мест. Климат здесь мягче, почва плодороднее, но недостаток воды делал Рязанские степи малопригодными для жизни. Поэтому, в отличие от поокских краев, села здесь встречались реже и были малочисленнее. Населенные пункты также тяготели к основным водным артериям. Здесь на реке Вёрда стоит древний город Скопин, а вокруг него, вдоль реки и ее притоков расположились и основные села. Благоприятные условия позволили стать Скопинскому уезду исключением для южной части Рязани. Именно этот уезд до революции был самым густонаселенным во всей губернии – 63,8 человек на квадратный километр.
Здесь занимались не только сельским хозяйством, но и трудились на угольных шахтах, т.к. данная территория относилась к Подмосковному буроугольному бассейну. После революции был основан каменноугольный трест «Октябрьуголь» с центром в городе Скопин (так что можно считать город шахтерским). Правда шахты тут были не такие, как на Донбассе или Кузбассе. Залегал уголь неглубоко, толщина пластов была небольшой – 1-2 метра. Добыча его была малорентабельной и опасной, но уголь добывали много лет, как до Великой Отечественной войны, так и после. Основным потребителем угля с 1970-х стала введенная в эксплуатацию Рязанская ГРЭС. Однако вскоре, к середине 1980-х большинство скопинских шахт было выработано и закрыто. Последние из них продержались до 1993 года. На память об этом остался измененный ландшафт: южнее Скопина можно видеть огромные черные валы – терриконы, состоящие из обеднённых и пустых пород, которые образовались около выработанных шахт за годы эксплуатации. В этих самых неприглядных местах, изуродованных добывающей промышленностью, и расположилась деревня Велемья и поселок Октябрьский – места жизни и подвига известной рязанской подвижницы – матушки Феодосии, в миру Натальи Косоротихиной.
Эта статья немного необычная, т.к. связана с личными переживаниями: много лет я знал матушку и ездил к ней вместе со своей семьей. Тем не менее попытаюсь дать только общие сведенья, тем более что в интернете информация о ней встречается часто неточная и противоречивая. После ее смерти в 2014 году в свет вышло несколько книг различных авторов. Во многих тоже есть неточности, что неудивительно, т.к. составлены они на основе свидетельств очевидцев. А как известно воспоминания каких-либо дат и событий часто отличаются у разных людей. Первая книга о матушке появилась еще в 2017 году: «Богом данная схимонахиня Феодосия из Скопина», автором-составителем которой стала Ольга Орлова по благословению митрополита Екатеринбургского и Верхотурского Кирилла, духовного чада матушки. Но наиболее известна книга в двух томах «Старица Феодосия Скопинская. Воспоминание Самовидцев» 2019 года издательства «Отчий дом» с участием Скопинской епархии, составленная Шкатовым М.Е. Датировки и описание жизни матушки в этих книгах также различаются. Поэтому в своей статье я намеренно опущу некоторые даты и события, в которых сомневаюсь.
Надеюсь, что в будущем, будет проведена более подробная исследовательская работа, основанная на архивных данных, и все неточности будут устранены. Это необходимо не только ради справедливости и правды, но и для будущего общецерковного прославления матушки Феодосии, которое, я не сомневаюсь, обязательно наступит. Чтобы принимать решение обоснованно, синодальная комиссия по канонизации святых всегда проводит кропотливую научную работу.
Родилась матушка в 1922 году, точной даты неизвестно и потому сама матушка выбрала день празднования – 4 ноября, на праздник иконы Казанской Божией Матери. Большинство источников говорит, что ее родиной является деревня Велемья, но некоторые утверждают, что родилась она в соседней деревне – Петрушино, они стоят почти вплотную друг к другу. Родилась в обычной многодетной крестьянской семье Никифора и Евфросинии Косоротихиных, четвертым ребенком. Старшими детьми были Фёкла, Аня (Оня), Тихон, после нее родилась еще сестра Оля. Остальные дети умерли в младенчестве. Семья, как и большинство других русских семей в то неспокойное время, жила тяжело. Никифор уезжал на заработки в Москву (в отход), трудился на шахте. Всё хозяйство было на плечах матери – Евфросинии. Дети с раннего возраста помогали в хозяйстве, а с юности трудились на шахте.
Коллективизация бедную семью, видимо, не затронула. Первое товарищество по обработке земли в Велемье возникло в 1929 году, которое в 1930 году было преобразовано в колхоз «Восход». Сопротивление местное население почти не оказывало, хотя поначалу в колхоз вошло меньшинство крестьян. Многие жители, как и Косоротихины работали в шахтах и на отходе в Москве и других городах, поэтому мало участвовали в колхозном строительстве. Хотя и здесь не обошлось без жертв и сопротивлений. Так, колхозники не помогали гасить пожар, случившийся в домах единоличников в 1932 году. В том же году первого председателя за грубые нарушения сняли. А в 1936 году за критику некоторых крестьян был убит местный сельский корреспондент и комсомольский активист А.В. Гришин. К марту 1935 г. в Велемье вне колхоза оставалось всего 10 хозяйств крестьян-единоличников. В 1933 году умер глава семьи Косоротихиных – Никифор. В 1937 году, когда Наташе было 14-15 лет, от тяжелой надрывной жизни умерла и мама, что стало настоящей трагедией для полностью осиротевшей семьи. Дети часто уходили на могилу подолгу плакать.
В отличие от поокской Рязани, в Скопинском уезде с Православием боролись гораздо успешнее. Так, в Скопине, который до революции из-за обилия храмов и монастырей называли Рязанским Суздалем, к концу 1930-х были закрыты и разорены все церкви, кроме одной, кладбищенской. Во времена советских гонений в некоторых городах оставляли действующими именно небольшие кладбищенские церкви, как бы намекая на общую судьбу Православной веры в «прогрессивном обществе». Иногда за неимением других такие церквушки становились кафедральными соборами. В сельской местности в то же время не осталось ни одного действующего храма. Косоротихины были верующими людьми и потому не могли жить без храма. С 1887 года Велемья относилась к приходу Архангельского храма соседнего села Петрушино, с начала коллективизации храм был превращен в зернохранилище, а затем и вовсе утрачен. Видимо, некоторое время Велемские крестьяне ходили в Георгиевский храм села Новые Кельцы, который оставался действующим где-то до 1934 года. Здесь служил почитаемый в округе игумен Феодор (Липягов). В некоторых книгах есть сведенья его общения с юной Натальей Косоротихиной. Затем, после закрытия и этого храма, приходилось добираться до Никольской кладбищенской церкви в Скопине, которая оставалась единственной действующей в округе многие годы. Чтобы преодолеть 19 километров, вставали в 2-3 часа ночи. Возможно, они могли повстречаться в этом храме с еще одним святым Рязанской земли – священномучеником Игнатием Скопинским (Садковским), который служил здесь, являясь епископом Скопинским в 1933-35 годах.
С наступлением Великой Отечественной войны жизнь стала еще тяжелее. Откровенно голодали. Положение с урожаями всю войну в районе было катастрофическим. Из-за нехватки техники и рабочих рук колхозы не могли выполнить план. Так на 19 октября 1943 года в ближайших колхозах было вспахано только 1400 га, или 37,8 % от плана. Все, что выращивали – отдавали государству на фронт, а за трудодни выдавали ничтожно мало. Бедных сирот бросали на самые разные тяжелые работы: копать окопы, работать в шахтах.
Работать на шахте с военнопленными Наташа осталась и после войны. Затем устроилась с сестрой Олей в строительную бригаду. По воспоминаниям коллег, была очень трудолюбива и вынослива. Поэтому неудивительно, что матушка всегда почитала труд, как особое богоугодное и полезное дело. Часто от нее можно было слышать: «будете трудиться, все у вас будет». Серьезно относилась к еде, особенно к хлебу. Многих посетителей она угощала едой.
Возили их на работу в открытых кузовах грузовиков. Однажды, в начале 1950-х сестры попали в аварию – грузовик с людьми перевернулся. Увечья были достаточно сильными, но девушки смогли восстановиться. Через год случилась вторая авария: когда разгружали кирпич, на рабочих, среди которых была и Наташа, опрокинулся борт самосвала. От полученных травм Наталья впала в кому. Случившаяся катастрофа серьезно покалечила ее тело. Год провела в больнице. Затем сестра Оля с трудом смогла ее перевезти к себе в Велемью. Младшая сестра ближе остальных была связана с Натальей и фактически посвятила всю свою жизнь уходу за больной сестрой. Но и другие родственники ее не бросали. Вскоре после аварии Оля с Наташей переселилась к родне в соседнее село Новые Кельцы. Затем Ольге дали жилье – полдомика в поселке Октябрьский. Здесь матушка Феодосия и провела всю остальную свою жизнь. Здесь же, спустя почти двадцать лет, она постепенно стала приходить в себя. Еще во время комы она проявляла признаки жизни: плакала, когда умирал кто-то из родственников, говорила отдельные слова. Она проснулась на отдание Пасхи 1973 года (по другим сведеньям на Пасху 1971 года). Глаза открылись на Вознесение в конце 1970-х. Исхудалое тело осталось парализовано, двигать она могла только головой. Матушку постоянно мучали боли, хотя она редко жаловалась. В таком состоянии она прожила больше 40 лет.
Уже тогда у нее открылись чудесные способности. Еще будучи невидящей, она знала кто к ней пришел и как одет. Но гораздо важнее было ее «духовное зрение», которое позволяло ей помогать людям в сложных жизненных ситуациях. И это был не просто полезный совет, а реальная помощь, порой даже настоящее спасение, что могут подтвердить многие тысячи людей, в том числе и я. Удивительным было и то, что, будучи малограмотной (по некоторым сведеньям матушка не училась в школе), после комы она знала наизусть Евангелие, Псалмы, множество молитв и множество притч, чего не знали остальные члены ее семьи. На их недоумение, она отвечала, что ее учили «там». Причем знания ее распространялись не только на духовную сферу. Она обладала феноменальной памятью. Пообщавшись однажды с человеком запоминала не только его, но и всех его родственников. В молитвах она поминала тысячи имен. Также она отлично разбиралась в географии – могла описать расположение мест, в которых никогда не была. Знала множество полезных трав и методов лечения. Обладая даром прозорливости, могла дать нужный совет фактически в любом деле. Благодаря ей находились пропавшие без вести люди. Это могут подтвердить тысячи людей, которые с ней общались и которым она помогла. И дело тут, конечно, в том, что знания эти были даны ей от Бога, как особая благодать.
Слава о ней стала постепенно распространяться по всей России: к маленькому домику в рабочем поселке потянулись люди за советом и помощью. Здесь бывали как депутаты, губернаторы, чиновники, монахи, так и обычные люди. Приезжали не только из России, но и из СНГ, Афона и многих других мест. Интересно, что сначала ее стали больше почитать в Москве и других крупных городах, чем на Рязанщине. Как говорится, «нет пророка в своем отечестве». Знавшие Косоротихиных местные люди, часто сомневались в ее Божественных дарах или вовсе этим не интересовались. Когда рязанцы в ожидании своей очереди спрашивали нас, москвичей, когда мы узнали о матушке (такие вопросы задавали часто), услышав, что с конца 1980-х, то поражались, почему они о ней узнали много позже.
Принимала посетителей она по ночам, с 21-22 часов до утра, до последнего человека. Говорят, что режим такой сформировался еще с советских времен, т.к. опасались милиции и сотрудников КГБ. С вечера к домику матушки выстраивалась очередь, в которой иногда было до 100-150 человек.
Особая связь у матушки Феодосии сложилась с духовенством. Не перечислить сколько духовных чад у нее было среди священников, монахов, митрополитов и игуменов. Скольких она направила на служение Богу, указав путь спасения. В дни праздников, в ее маленькой комнатке, служили молебен иногда сразу несколько десятков священников. Саму матушку постриг в монашество в 1997 году архимандрит Авель (Македонов), наместник Иоанно-Богословского монастыря в Пощупово, по благословению митрополита Рязанского и Касимовского Симона (Новикова).
Матушка любила всех, не разделяя людей ни по богатству, ни по статусу, ни по возрасту, ни по каким-либо другим критериям. Исходя из личного опыта, скажу, что матушка многое сделала для возрождения семейных ценностей. К ней часто приезжали молодые пары за благословением на брак. Женщины имеющие репродуктивные проблемы, по ее молитвам беременели. Благословлённые ей супруги часто становились многодетными. Поэтому её часто окружали дети.
Многие свидетели часто вспоминают дорогу к домику матушки. Это была тоже особенная тема. Путь от Москвы неблизкий, дороги в 1990-е и 2000-е были разбитые, даже в самой Рязани, освещение очень плохое. Уходя, всегда брали благословение на дорогу. В пути часто бывали разные опасные случаи – то что-нибудь потеряется, то ДПС останавливает, а то и в ДТП попадаешь. Но всегда всё заканчивалось благополучно.
О чудесах, которые случались по молитвам матушки и описание которых занимает 90% всей имеющейся о ней информации, я писать не буду. Пусть это останется сокровенным. Люди верующие и почитающие схимонахиню Феодосию знают об ее великих дарованиях и без моих свидетельств, а люди неверующие и так останутся при своем мнении.
Ухаживавшая за матушкой сестра Ольга умерла в 1987 году. За матушкой следили родственники, затем хожалка Пелагея Авдеева (ее называли Полиной), которая отличалась тяжелым характером. Часто она не пускала посетителей, злилась и ругалась, небрежно ухаживала за матушкой, оставляя ее одну на продолжительное время. В начале 2000-х она и вовсе покинула матушку, и за ней стали ухаживать родственники - внучатый племянник матушки Сергей и его супруга Ольга Соловьёвы. Они и похоронили матушку.
Схимонахиня Феодосия почила на 92-м году жизни 15 мая 2014 года, в день памяти святых страстотерпцев и мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, в честь которых был освящен ближайший в то время действующий храм в селе Корневом. Здесь, при стечении множества людей, ее и отпевали. Примечательно, что 40 дней блаженной кончины матушки пришлись на Собор Рязанских святых. Похоронили матушку на сельском кладбище между селом Петрушино и деревней Велемья. Над ее могилой установили памятную часовню, где еженедельно служат панихиды, особенно многочисленные в памятные дни, 4 ноября и 15 мая.
Надо отметить, что деревня Велемья во второй половине XX века стала быстро деградировать. С 1980-х ее посчитали неперспективной. Местные жители активно переселялись в более крупные населенные пункты. В лихие 1990-е данный процесс только усилился. Возможности работать резко сократились после реорганизации князевского колхоза «Заря коммунизма», преобразованного в акционерное общество «Заря». По данным Всероссийской переписи населения 2010 г., в Велемье оставалось 15 жителей – 11 мужчин и 4 женщины. Сейчас, наверное, жителей стало еще меньше. Инфраструктура также была в упадке. Кладбище было почти заброшено.
Однако с появлением могилки матушки, ситуация стала меняться в лучшую сторону. За кладбищем стали следить. К могилке провели ухоженную дорогу с фонарями. Напротив кладбища, около часовни, строится кирпичный храм в честь иконы Божией Матери Казанская, закладку которого осуществили еще в 2016 году. В 2020-х местные власти отремонтировали и автомобильную дорогу, ведущую в деревню. Кто знает, может еще возродится и сама деревня, и снова по этой земле будут бегать смеющиеся рязанские дети… Зная матушку и ее великие подвиги, я этому нисколько не удивлюсь. А пока на могилку к матушке и даже в домик, где она жила, в поселке Октябрьский, постоянно приходят страждущие люди, чающие получить помощь. И матушка помогает! Смерть не может победить истинную любовь, и духовная связь не исчезает. По благодати Божией добрые дела матушкой совершаются и сейчас. Лично для меня, это лучшее доказательство того, что Святая Русь жива и не умрет, потому что имеет связь с вечностью. Пускай каждый, кто посетит Рязанщину, получит частичку этой благодати и навсегда полюбит эту святую землю, ведь имея таких подвижников, как схимонахиня Феодосия, она заслуживает всеобщего и вечного прославления.
Продолжение следует.
Предыдущую часть смотрите здесь:
Все части смотрите в подборке.
Список используемой литературы и фотографий:
- https://matushkafeodosiya.ru/
- https://pravoslavie.ru/103468.html
- https://sobory.ru/article/?object=47289
- https://sobory.ru/article/?object=20296
- https://pokrov.pro/matushka-feodosiya-skopinskaya-bogom-dannaya-starica/
- https://sobory.ru/article/?object=11585
- https://mediaryazan.ru/ekskursia/detail/285032.html
- Прошлое Скопинской земли в очерках по истории её сёл и деревень. Алмазово–Кушуново. Том 1 / В.А. Коростелев, М.А. Российский. – М. : Вече, 2017. – 752 с.
- Прошлое Скопинской земли в очерках по истории её сёл и деревень. Лазинка–Южный. Том 2 / В.А. Коростелев, М.А. Российский. – М. : Вече, 2017. – 736 с.