Коран — Слово Божье? Первоисточники и их достоверность.

Общее понимание о первоисточниках Корана.

В исламской традиции считается, что Коран был ниспослан Мухаммеду через ангела Джабраила (Гавриила) в течение 23 лет, начиная примерно с 610 года н.э. и до самой смерти Мухаммеда в 632 году. Считается, что Мухаммед заучивал откровения наизусть и передавал их своим сподвижникам.

Первоначально Коран передавался устно, заучивался наизусть сподвижниками Пророка Мухаммеда (да будет мир с ним). Многие сподвижники были известны как хафизы (те, кто выучил Коран наизусть). Это был основной способ сохранения Корана в первые годы.

Некоторые сподвижники делали записи отдельных аятов (стихов) или сур (глав) на различных материалах, таких как пальмовые листья, кожа, кости, пергамент, камни. Однако эти записи носили частный характер и не составляли единого, официального текста.

После смерти Мухаммеда, во время правления первого халифа Абу Бакра (632-634 гг. н.э.), произошла битва при Ямаме, в которой погибло много хафизов. Это вызвало опасения, что Коран может быть утерян. По инициативе Умара ибн аль-Хаттаба (будущего халифа), Абу Бакр поручил Зайду ибн Сабиту, одному из писцов Пророка, собрать все существующие записи и составить единый текст Корана. Этот текст основывался на письменных фрагментах и устных свидетельствах хафизов.

Во время правления третьего халифа Усмана ибн Аффана (644-656 гг. н.э.) возникли разногласия в произношении и чтении Корана в разных регионах исламского мира. Чтобы предотвратить дальнейшие разногласия, Усман приказал составить единую, стандартизированную версию Корана, основанную на тексте, составленном при Абу Бакре. Были созданы несколько копий этого текста (известные как "Усмановские кодексы") и разосланы в разные города исламского мира. Все другие существующие версии Корана были уничтожены. Этот Усмановский кодекс считается основой современного Корана.

Хотя нет официального, общепринятого деления сур по содержанию, ученые часто выделяют следующие категории:

• Мекканские суры: суры, ниспосланные в Мекке (до хиджры, переселения Пророка в Медину). Они, как правило, короче, больше внимания уделяют темам веры в Единого Бога, воскресения, пророчества, морали и предупреждениям о Судном Дне.
• Мединские суры: суры, ниспосланные в Медине (после хиджры). Они, как правило, длиннее и посвящены более практическим вопросам, таким как законы, социальные отношения, политика, войны и отношения с другими религиями.

Усмановские кодексы.

Усмановские кодексы — это ранние рукописные копии Корана, которые, согласно исламской традиции, были составлены и распространены во время правления халифа Усмана ибн Аффана (годы правления 644-656 гг. н.э., или 23-35 годы по хиджре). Целью создания этих кодексов была стандартизация текста Корана и устранение разногласий в его чтении и произношении, возникших в разных регионах Халифата.

Первые Усмановские кодексы не содержали огласовок (знаков, обозначающих гласные) и диакритических знаков (точек и черточек, различающих согласные буквы). Это делало чтение Корана сложным для тех, кто не был знаком с текстом.

Кодексы содержали разделение на суры (главы) и аяты (стихи), но это разделение могло незначительно отличаться от современного.

Важно понимать, что оригинальные кодексы, созданные во время Усмана, не сохранились до наших дней в полном объеме. Существующие рукописи, которые приписываются Усману или считаются копиями Усмановских кодексов, датируются более поздним периодом (VII-VIII века н.э.).

Рукописи из Саны:

Рукописи из Саны — это одна из самых значимых археологических находок, связанных с текстом Корана. Они представляют собой большой архив фрагментов Корана, обнаруженных в Йемене в 1972 году. Самое интересное в них — это наличие палимпсестов, то есть более ранних текстов, написанных под поверхностным слоем. Эти рукописи вызвали много споров и дискуссий в научном сообществе.

Большая мечеть в Сане, Йемен, 1972 год. Во время реставрации мечети рабочие обнаружили большой тайник, содержащий тысячи старых рукописных фрагментов, в том числе коранические тексты. Большинство фрагментов были написаны на пергаменте и датируются VII-VIII веками н.э.

Самое значительное открытие заключалось в том, что многие фрагменты содержали палимпсесты – более ранние тексты, написанные под верхним слоем. Эти более ранние тексты часто отличались от стандартного текста Корана, известного сегодня. В них были обнаружены варианты чтения, отсутствующие в современных изданиях.

Некоторые ученые считают, что палимпсесты из Саны свидетельствуют о том, что текст Корана в ранний период подвергался изменениям и уточнениям. Другие утверждают, что эти варианты чтения представляют собой лишь незначительные отклонения, не влияющие на основной смысл текста.

Бирмингемская рукопись Корана (Великобритания):

Бирмингемская рукопись Корана — это фрагмент Корана, состоящий из двух пергаментных листов, на которых написаны части сур 18 (Аль-Кахф) и 20 (Та Ха). Эти листы являются частью коллекции Минганы, которая хранится в библиотеке Бирмингемского университета.

Радиоуглеродный анализ показал, что пергамент, на котором написана рукопись, датируется периодом между 568 и 645 годами нашей эры, с вероятностью 95,4%. Это делает ее одним из самых старых известных фрагментов Корана в мире.

Датировка рукописи делает ее современницей или близкой ко времени жизни пророка Мухаммеда (около 570-632 гг. н.э.). Это имеет огромное значение для изучения ранней истории Корана и подтверждения его текста.

Сравнение текста Бирмингемской рукописи с современными изданиями Корана показывает высокую степень соответствия, что подтверждает сохранность текста Корана на протяжении веков.

Фрагменты Корана из Тюбингена (Германия):

Фрагменты Корана из Тюбингена — это собрание коранических фрагментов, хранящихся в Университетской библиотеке Тюбингена. Эти фрагменты (около 40) относятся к самым ранним известным рукописям Корана и имеют огромное значение для изучения истории текста Корана и раннего ислама.

Радиоуглеродный анализ показал, что некоторые из этих фрагментов датируются периодом между концом VII и началом VIII веков нашей эры. Это делает их одними из самых ранних сохранившихся фрагментов Корана.

Рукописи написаны различными типами ранних арабских письменностей (куфическим, хиджазским), что позволяет изучать развитие арабского письма и его использование в ранних коранических текстах.

Фрагменты хранятся в Университетской библиотеке Тюбингена и доступны для изучения ученым и исследователям. Публикуются каталоги и научные работы, посвященные этим фрагментам.

Самаркандский кодекс:

Самаркандский кодекс — один из самых ранних и наиболее полных сохранившихся списков Корана. Он имеет огромное историческое и религиозное значение для исламского мира.

Считается, что кодекс был написан в конце VII или начале VIII века, что делает его одним из самых ранних известных экземпляров Корана. Существуют различные мнения о датировке, но большинство ученых сходятся во мнении, что он относится к периоду раннего ислама. Кодекс содержит значительную часть текста Корана, что делает его ценным для изучения текста и его истории.

В настоящее время Самаркандский кодекс хранится в библиотеке медресе Тилля-Шейх в Ташкенте (Узбекистан).

Кодекс Топкапы:

Кодекс Топкапы (также известный как Мусхаф-и Шериф-и Усмани) — это один из древнейших сохранившихся списков Корана, который хранится в музее дворца Топкапы в Стамбуле, Турция. Он считается одним из наиболее важных и ценных коранических манускриптов в мире.

Кодекс датируется концом VII или началом VIII века. Датировка основана на палеографическом анализе и исторических данных.

Кодекс содержит большую часть текста Корана, хотя и не является полным. В нем отсутствуют некоторые части, которые могли быть утеряны со временем.

Коран Амра ибн аль-Аса (Египет):

Коран Амра ибн аль-Аса — это предполагаемый древний список Корана, который, согласно некоторым источникам, был написан по приказу Амра ибн аль-Аса, завоевателя Египта в VII веке. Однако, в отличие от таких известных манускриптов, как Самаркандский кодекс или Кодекс Топкапы, существование и подлинность Корана Амра ибн аль-Аса остаются предметом споров и сомнений среди ученых.

Согласно исламским источникам, Амр ибн аль-Ас, сподвижник пророка Мухаммеда, завоевал Египет в 641 году нашей эры. После завоевания, ему якобы было поручено составить список Корана для новой мусульманской общины в Египте.

Основная проблема заключается в отсутствии надежных исторических доказательств существования этого Корана. Нет никаких документальных подтверждений, которые бы неопровержимо доказывали, что Амр ибн аль-Ас действительно приказал создать такой список, и что такой список действительно существовал.

Упоминания о Коране Амра ибн аль-Аса встречаются в основном в более поздних и не всегда надежных источниках.

Фрагменты Корана из Фустата (Старый Каир):

Фрагменты Корана из Фустата представляют собой значительное собрание древних коранических текстов, обнаруженных в районе Фустата, древней столицы Египта, основанной после арабского завоевания в VII веке. Эти фрагменты являются частью Каирской генизы, огромного архива еврейских текстов, обнаруженного в синагоге Бен-Эзра в Фустате в конце XIX века.

Фрагменты происходят из Каирской генизы, которая содержала сотни тысяч документов, охватывающих период с IX по XIX века. Помимо еврейских текстов, гениза содержала значительное количество исламских рукописей, включая фрагменты Корана.

Некоторые из этих фрагментов датируются VII-VIII веками, что делает их одними из самых ранних известных фрагментов Корана.

Ранние комментарии (тафсир).

Ранние комментарии к Корану, известные как тафсир, играют ключевую роль в понимании и толковании священного текста ислама. Они представляют собой ценный источник информации о контексте ниспослания аятов, их значениях, а также о правовых и теологических вопросах, связанных с Кораном.

Ранние муфассиры (комментаторы) были ближе по времени к эпохе пророка Мухаммеда и его сподвижников (сахабов). Это позволяло им опираться на свидетельства сахабов, которые лично слышали объяснения пророка о значении аятов и обстоятельствах их ниспослания (асбаб ан-нузул).

Ранние тафсиры часто содержат цитаты из хадисов (изречений и действий пророка Мухаммеда), которые разъясняют или дополняют коранический текст.

Сахабы считались главными авторитетами в понимании Корана, и их толкования бережно передавались последующим поколениям мусульман.

• Тафсир ат-Табари (Джами’ аль-байан ‘ан та’виль ай аль-Куран): считается одним из самых авторитетных и всеобъемлющих тафсиров. Написан Мухаммадом ибн Джариром ат-Табари (839-923 гг. н.э.). Ат-Табари приводит множество различных толкований от ранних муфассиров и тщательно анализирует их.
• Тафсир Мукатиля ибн Сулеймана: написан Мукатилем ибн Сулейманом (умер в 767 г. н.э.). Хотя тафсир Мукатиля подвергался критике за некоторые из его толкований, он остается ценным источником информации о ранних толкованиях Корана.
• Тафсир Ма’мара ибн Рашида: сохранился в виде фрагментов и цитат в других работах. Ма’мар ибн Рашид (умер в 770 г. н.э.) был одним из ранних ученых, занимавшихся сбором и передачей хадисов и толкований Корана.

Хадисы.

Хадисы (حديث) — это собрание высказываний, действий, одобрений и описаний пророка Мухаммеда, переданных его сподвижниками. Хадисы являются вторым по значимости источником исламского права и вероучения после Корана. Они дополняют, разъясняют и детализируют положения Корана, а также являются примером для мусульман в их повседневной жизни.

Для простоты понимания — и хадисы, и Евангелия содержат повествования о жизни, действиях и учении (Мухаммеда в исламе и Иисуса в христианстве). И те, и другие тексты предоставляют пример для подражания последователям веры. Мусульмане стремятся следовать примеру пророка Мухаммеда, как описано в хадисах, а христиане стремятся следовать примеру Иисуса, как описано в Евангелиях.

Каждый хадис состоит из двух основных частей:

1. Текст (Матн — متن): текст высказывания или описания, переданный сподвижником.
2. Цепочка передатчиков (Иснад — إسناد): цепь передатчиков (сподвижники, табиины и их последователи), через которых хадис был передан от пророка. Иснад является критически важной частью хадиса, поскольку его надежность влияет на достоверность всего хадиса.

Ученые-хадисоведы (мухаддисы) разработали строгую систему классификации хадисов по степени достоверности, основанную на анализе иснада и матна:

Сахих (صحيح — достоверный): хадис, который соответствует следующим критериям:

• Цепь передатчиков (иснад) непрерывна и надежна (каждый передатчик заслуживает доверия).
• Передатчики известны своей точностью и надежностью.
• В тексте (матне) нет скрытых дефектов или противоречий.
• Хадис не противоречит другим достоверным хадисам и Корану.

Хасан (حسن — хороший): хадис, который имеет менее строгие критерии достоверности, чем сахих. Цепь передатчиков может быть менее надежной, но в целом хадис считается приемлемым.

Да’иф (ضعيف — слабый): хадис, который имеет дефекты в цепочке передатчиков (иснад) или в тексте (матне), что делает его менее надежным.

Мавду’ (موضوع — выдуманный): хадис, который является ложным и приписан пророку Мухаммеду.

Существует множество сборников хадисов. Наиболее авторитетными и широко признанными являются:

Сахих аль-Бухари (جمع صحيح البخاري): один из самых авторитетных сборников хадисов, составленный имамом Мухаммадом аль-Бухари (810-870 гг. н.э.).

Сахих Муслим (صحيح مسلم): второй по значимости сборник хадисов, составленный имамом Муслимом ибн аль-Хаджаджем (817-875 гг. н.э.).

Сунан Абу Дауда (سنن أبي داود): сборник хадисов, составленный имамом Абу Даудом (817-889 гг. н.э.), посвящен в основном вопросам права.

Сунан ат-Тирмизи (سنن الترمذي): сборник хадисов, составленный имамом ат-Тирмизи (824-892 гг. н.э.), содержащий комментарии о степени достоверности хадисов.

Сунан ан-Насаи (سنن النسائي): сборник хадисов, составленный имамом ан-Насаи (829-915 гг. н.э.).

Сунан Ибн Маджа (سنن ابن ماجه): сборник хадисов, составленный имамом Ибн Маджой (824-888 гг. н.э.).

Труды ранних историков и биографов.

Работы ранних мусульманских историков и биографов, таких как Ибн Исхак и Ибн Хишам, содержат информацию о жизни Пророка Мухаммеда (да будет мир с ним) и обстоятельствах ниспослания Корана.

"Сират Расул Аллах" (Жизнеописание Посланника Аллаха) Ибн Исхака (ум. 767 г. н.э.): это самая ранняя сохранившаяся биография пророка Мухаммеда. К сожалению, оригинал работы Ибн Исхака не дошел до нас в полном объеме.

Ибн Исхак жил и работал в относительно ранний период после смерти пророка Мухаммеда (ум. 767 г. н.э.), что приближает его к эпохе событий. Это увеличивает вероятность того, что он имел доступ к более ранним источникам и свидетельствам.

Оригинальная работа Ибн Исхака не сохранилась в полном объеме. Информация о ее существовании и содержании дошла до нас благодаря цитатам и пересказам в более поздних работах, в первую очередь в “Сират ан-Набавийя” Ибн Хишама.

"Сират ан-Набавийя" (Жизнеописание Пророка) Ибн Хишама (ум. 833 г. н.э.): это переработанная и сокращенная версия "Сират Расул Аллах" Ибн Исхака. Ибн Хишам внес некоторые изменения в текст Ибн Исхака, опустив некоторые части, добавив свои собственные комментарии и исправив некоторые ошибки. “Сират ан-Набавийя” Ибн Хишама является основным источником информации о жизни пророка Мухаммеда, доступным сегодня.

Работа Ибн Хишама сохранилась в нескольких рукописных копиях, которые были обнаружены в различных библиотеках мира.

Некоторые из самых ранних и известных рукописей включают:

• Рукопись в библиотеке Эс-Захирия в Дамаске.
• Рукопись в библиотеке Коджа Рагипа-паши в Стамбуле.
• Рукописи в европейских библиотеках, таких как Британская библиотека и Национальная библиотека Франции.

"Сират ан-Набавийя" Ибн Хишама была издана и переведена на многие языки мира, что сделало ее доступной для широкой аудитории.

Заключение.

Представленный обзор первоисточников Корана и их истории демонстрирует сложный процесс формирования и кодификации священного текста Ислама. Признавая важность веры в божественное происхождение Корана для мусульман, необходимо критически оценить историческую достоверность источников, лежащих в основе современного текста.

Анализ ранних коранических рукописей, таких как Усмановские кодексы, Рукописи из Саны, Бирмингемская рукопись, Фрагменты из Тюбингена и Фустата, а также Кодекс Топкапы, показывает высокую степень соответствия с современным текстом Корана, что свидетельствует о сохранении текста на протяжении веков. Однако, наличие разночтений в ранних рукописях, обнаруженных в Сане, ставит вопрос о степени изначальной унифицированности текста и возможном процессе его формирования.

Важную роль в понимании Корана играют ранние комментарии (тафсир), предоставляющие контекст ниспослания аятов и толкования сподвижников Пророка. Однако, необходимо учитывать, что и эти комментарии создавались спустя некоторое время после событий и могли отражать различные интерпретации.

Хадисы, как собрание высказываний и действий Пророка Мухаммеда, служат важным источником для понимания и толкования Корана. Строгая система классификации хадисов по степени достоверности, разработанная исламскими учеными, демонстрирует стремление к проверке надежности передаваемой информации. Тем не менее, признается возможность фальсификации и искажений, что требует критического подхода к оценке каждого конкретного хадиса.

Труды ранних историков и биографов, таких как Ибн Исхак и Ибн Хишам, предоставляют ценную информацию о жизни Пророка Мухаммеда и обстоятельствах ниспослания Корана. Однако, необходимо учитывать, что эти работы создавались спустя некоторое время после событий и могли быть подвержены влиянию различных факторов.

В итоге, вопрос о том, является ли Коран в его современной форме буквальным Словом Божьим, остается предметом веры. Однако, если говорить о сохранности и достоверности текста Корана с исторической точки зрения, можно сделать следующие выводы:

• Существующие первоисточники, такие как ранние коранические рукописи, демонстрируют высокую степень соответствия с современным текстом Корана. Это свидетельствует о том, что основной текст Корана был сохранен на протяжении веков.
• Наличие разночтений в ранних рукописях указывает на то, что процесс стандартизации текста мог включать в себя отбор и предпочтение одних вариантов чтения другим. Это не обязательно означает искажение текста, но подчеркивает важность изучения истории его формирования.
• Исламские ученые разработали строгую методологию для проверки достоверности хадисов, что свидетельствует о стремлении к установлению надежности передаваемой информации. Однако, нужно признать, что даже при наличии этой методологии, вопросы о достоверности отдельных хадисов и их интерпретации остаются предметом дискуссий.
• Как и любой исторический текст, Коран подвержен различным интерпретациям. Различия в толкованиях Корана могут быть обусловлены различными факторами, включая исторический контекст, личные убеждения и методологические подходы.

Таким образом, на вопрос о сохранности и достоверности Корана можно ответить утвердительно, но с оговорками, учитывающими исторический контекст и методологические ограничения. Полная и абсолютная "достоверность" в научном смысле слова недостижима, но высокая степень сохранности основного текста реальна.

Литературные источники.

• "Улум аль-Хадис" (Науки о хадисах) Ибн ас-Салаха (один из самых известных и влиятельных учебников по Усуль аль-Хадис; систематически излагает принципы оценки хадисов, классификацию, характеристики передатчиков и т.д.).
• "Нузхат ан-Назар Шарх Нухбат аль-Фикар фи Мусталах Ахль аль-Асар" Ибн Хаджара аль-Аскалани (более краткое, но также важное руководство по Усуль аль-Хадис, дополненное разъяснениями Ибн Хаджара).
• "Сияр А’лам ан-Нубала" Аз-Захаби (жизнеописания выдающихся личностей, включая передатчиков хадисов, ученых и других выдающихся личностей).
• "Мухаммаданские исследования" (Mohammedanische Studien) Игнаца Гольдциера (Ignaz Goldziher) (основополагающая работа в области критического исламоведения, которая оказала огромное влияние на последующие исследования хадисов; Гольдциер утверждал, что многие хадисы были созданы в более поздний период для оправдания существующих юридических и теологических норм).
• "Формирование исламской традиции" (The Making of Islamic Tradition) Джон Бертон (John Burton) (критикует традиционные исламские представления о происхождении Корана и хадисов и предлагает альтернативную теорию, основанную на сравнительном анализе текстов).
• "Коран: Текстологический и критический анализ" (The Quran: A Textual and Critical Analysis) Герда Р. Пуин (Gerd R. Puin) (результаты исследований древних коранических рукописей, которые указывают на возможные вариации текста и его развитие).

Поддержать автора: https://dzen.ru/id/66ca3a494f46f76bfd54c930?donate=true