В музее Казанской иконы (о самом музее рассказывала здесь) состоялась лекция с интригующим названием "Губернский детектив имперского масштаба: расследование похищения Казанской иконы Божией Матери". Шла я туда с мыслями, что вот сейчас мне всё расскажут, расставят по полочкам и сформируют законченную историю. В конце же оказалось, что теперь вопросов больше, чем в начале и, похоже, разбираться в итоге придется самой. Поэтому буду систематизировать информацию здесь, а начну с истории обретения.
В конце июня 1579 г. в Казани произошел крупный пожар, уничтоживший часть города, примыкающую к кремлю с северо-востока. В это же время 9-летней девочке Матроне во сне трижды являлась Пресвятая Богородица, указывая, что нужно идти на пепелище и обрести Её образ. 8 июля икона, завернутая в суконный рукав и не пострадавшая от огня, была найдена. Об этих событиях мы знаем благодаря священнику Ермолаю, принимавшему участие в обретении иконы и ставшему в дальнейшем Всероссийским Патриархом и священномученником Гермогеном, который описал всё в "Сказании о явлении Казанской иконы Божией Матери и совершившихся от нее чудесных исцелениях".
Считается, что чудотворная икона стала милостью Божией, укрепившей Православие, что было жизненно необходимо спустя всего лишь 27 лет после взятия Казани Иваном Грозным. Позднее на месте обретения иконы был возведен женский монастырь.
Стоит отметить, что сказание не отвечает на вопрос как икона оказалась на этом месте. Долгое время за основную принималась версия протоиерея Евфимия Александровича Малова, высказанная им в сочинении "Казанский Богородицкий Девичий Монастырь. История и современное его состояние", 1879 г.:
Скорее можно положить, что ещё во время господства татар в Казани, какой-нибудь русский пленник, здесь живший, а может быть и мусульманин, обратившийся в христианство, находясь среди неверных, пред смертию, или опасаясь преследований от неверных, скрыл в землю свое сокровище.
Однако в 1947 г. историк Ольга Алексеевна Яковлева обратила внимание на летопись, хранящуюся в Государственной библиотеке им. Ленина, в последствии ставшую известной под фамилией последнего частного владельца - "Пискаревский летописец". Ссылаясь на этот источник, современный исследователь истории Казанской иконы Наталия Николаевна Чугреева, приводит историю о том, что икона была сокрыта девицей, приехавшей в Казань после 1570 г. из Великого Новгорода и скрывшей её в земле, так как в городе сохранялась напряженная обстановка между русскими и татарами. Наш лектор привела цитату, что девушка могла быть пленницей казанского мурзы (мурза - высший слой татарского дворянства).
Явленная икона была небольшого размера: несколько источников (от церковных историков до описи Казанского девичьего монастыря 1853 г.) приводят размер образа 6 х 5 вершков, что соответствует 26,7 х 22,3 см. Икону отличали усеченная композиция Богоматери без изображения рук и прямостоящий и высоко поднятый Младенец Христос. Лик Богородицы же близок к "греческому" типу с большими глазами и удлиненной формой носа. Н.П. Кондаков - историк византийского и древнерусского искусства - при этом указывал на влияние на иконографию Казанской иконы итальянских образов эпохи Возрождения. Все эти особенности, как и использование небольших молельных образов, характерны для московской и новгородской иконописи XVI в., что косвенно подтверждает историю происхождения иконы из летописца.
Источники:
- Лекция "Губернский детектив имперского масштаба" историка и краеведа Екатерины Хабаровой
- https://tatmitropolia.ru/
- Н.Н. Чугреева. О Явленной Казанской иконе и "ватиканском" списке