Овидий

ПУБЛИЙ ОВИДИЙ НАЗОН

(43 г. до н.э. - 17 г. н.э.)

       Публий Овидий Назон родился в городе Сульмоне, в Италии, в 43 г. до н.э. Год рождения Овидия устанавливается на основании его автобиографический элегии («Скорбные элегии», 1У, 10), в которой он знакомит читателей со своей жизнью. Развитие его как поэта приходится на вторую половину правления Августа, на так называемый «золотой век» римской литературы. В 8 г. н.э. Овидий по указу Августа был сослан на берег Черного моря в г.Томы (теперь Констанца), в котором он умер в 17 г. н.э.

Овидий принадлежал к старинному всадническому (торгово-денежное сословие) роду. Он получил в Риме прекрасное образование. По требованию отца он должен был посвятить себя общественной деятельности. Однако Овидий отказывается от такой перспективы и целиком отдается поэзии.

Поэтическая деятельность сблизила молодого поэта с кружком Мессалы, а также Тибуллом. Сначала он пробует свои силы в эпиграммах и полиметрах, затем - довольно скоро - в элегии. Вскоре Овидий женится (в третий раз) на представительнице знатного рода Фабиев, имевшей связи при дворе Августа, и входит в высшее общество.

Вращаясь в высшем светском обществе и в литературных кругах Рима, Овидий был одним из наиболее популярных поэтов своего времени. Он успешно выступал в разных литературных жанрах (трагедия, поэмы, любовная лирика).

Блестящая литературная карьера Овидия внезапно прерывается: в 8 г. н.э. личным приказом Августа он был выслан из Рима. Существуют различные гипотезы о причинах ссылки. Сам Овидий указывал на две::

1) поэма «Наука любви»; поэта упрекали в вольности содержания; однако поэма была написана за 8 лет до изгнания; и 

2) «проступок», который Овидий не назвал. 

Современное литературоведение считает, что ссылка Овидия имеет непосредственную связь со скандалом в императорской семье: две Юлии (дочь Августа и его внучка) стали жертвами деятельности придворной группы. Во главе этой группы стояла жена Августа Ливия, которая стремилась расчистить путь к наследованию для своего сына Тиберия (Август же не хотел, чтобы власть ушла из рода Юлиев; Тиберий принадлежал к роду Клавдиев). Обе Юлии за безнравственное поведение были высланы из Рима. Ливия победила, Клавдии одержали верх над Юлиями, но эти два скандала легли пятном на императорскую семью. Нужно было смягчить столь неблагоприятное впечатление. Выход был найден: решено было сделать вид, что дело не в распущенности конкретных лиц, а во всеобщем нравственном упадке. А воплощением этой пагубы решили изобразить известного писателя, чтобы, таким образом, этой примерной расправой с ним отвлечь внимание от происшествия в императорском доме.

       Творчество Овидия делят на 3 периода:

1. Ранний период: «Любовные элегии» в 3-х книгах, «Героиды» («Героини») - сборник любовных писем мифологических героинь к своим мужьям и возлюбленным; «Искусство (или «Наука») любви» - дидактическая поэма в 3-х книгах; дополняющий ее отрывок их поэмы «Косметические средства»; трагедия «Медея».

2. Создание поэм учено-мифологического содержания - «Метаморфозы» («Превращения») - мифологический эпос в 15-ти книгах, «Фасты» (или «Календарь») - этиологическая поэма в 6-ти книгах.

3. произведения, написанные в ссылке - «Скорбные элегии» (5 книг); «Послания с Понта» (4 книги), поэма-памфлет «Ибис» и отрывок из поэмы о рыболовстве.

I.

      Первые произведения Овидия были написаны им еще в юношеском возрасте. Это были любовные элегии, принесшие ему успех. Он издал их между 19 и 15 годами в 5-ти книгах; затем переработал и сократил до 3-х книг. Это последнее издание дошло до нас, оно содержит 112 стихотворений.

      По примеру Тибулла и Проперция Овидий группирует свои элегии вокруг одной возлюбленной, которую называет именем беотийской поэтессы Коринны. Сейчас невозможно определить, кто скрывался под псевдонимом Коринны, и существовала ли она вообще, так как до нас о ней не дошло ничего. Сам поэт везде говорит о Коринне, как о вполне реальной женщине. Тем не менее, многие исследователи полагают, что Овидий по примеру александрийских поэтов «создал» Коринну, чтобы сгруппировать свои любовные стихи вокруг центрального женского образа.

      Этот вопрос не имеет существенного значения для биографии Овидия, так как женщина под псевдонимом Коринны не играла в жизни поэта столь важной роли, как, например, Цинтия у Проперция или Лесбия у Катулла. 

      Выводя Коринну в своих стихах, Овидий придал ей черты типичной элегической героини. В элегиях, связанных с Коринной, поэт рассказывает не только о своих личных переживаниях, но и изображает вообще самые разные проявления любовного чувства.

Природный поэтический дар, легкость и изящество языка, наблюдательность и юмор обеспечили стихам Овидия большую популярность. Блестящий талант Овидия сразу обратил на себя внимание поэтов и публики. Пышный расцвет любовной лирики в римской литературе принято связывать с именем Овидия, творчество которого стало заключительным этапом в истории развития римской любовной элегии.

         Любовные элегии Овидия представляют интерес не только благодаря тому, что поэт в них передает свои интимные переживания. Гораздо более ценным является то, что здесь мы находим яркие краски, живые картины быта и нравов современного ему римского высшего общества, о котором он пишет в критическом тоне. Овидий критикует суд и судебные порядки, пародирует судебные речи. Склонность Овидия к пародированию проявляется и в его отношении к религии. У Овидия нет почтения к богам. Он считает, что боги, а также мифы о них выдуманы для устрашения глупой и темной толпы.

Критикует Овидий и политику Августа (например, возведение во всадническое звание простых солдат, разбогатевших на войне); скептически относится к «славному прошлому Рима», к его патриархальным нравам, которые пропагандировал Август. Своеобразно, оригинально излагает Овидий тему «золотого века». Легендарный «золотой век» (о котором писали все поэты античной древности), когда человек жил в тесном единении с природой, когда не было войн, не было стремления людей к наживе, расценивается Овидием как время дикости, грубости нравов. Он иронически называет «золотым веком» современную ему действительность; за золото можно купить все и всех: суд, всадническое достоинство, любовь. Сам Юпитер у Овидия, поняв силу денег в глазах человечества, превратился в золотой дождь, чтобы пленить Данаю.

Между 1-ой и 2-ой редакцией «Любовных элегий» Овидий создает новый цикл, цикл мифологических элегий в эпистолярной форме. Героинями их являются женщины. Сборник получил название «Героини» («Героиды» или «Послания героинь). Он состоит из 15-ти поэтических посланий покинутых мифологических героинь к их мужьям или возлюбленным - Пенелопы, Медеи, Федры, Дидоны, Ариадны и др. От имени этих героинь написаны первые 14 писем. 15-ое письмо - от имени поэтессы Сапфо - считается не принадлежащим Овидию. Оно значительно ниже по своему мастерству и, видимо, его автором был кто-то из подражателей Овидия.

       Введение любовных писем в поэзию не являлось в античной литературе новым приемом. У Еврипида пишет письмо влюбленная Федра («Ипполит»), письмо фигурирует и комедии Плавта «Псевдол»; александрийские поэты также писали иногда свои элегии в форме письма. Этим приемом «письма» пользовались Катулл и Проперций.

       Однако римская литература не знала другого примера целого сборника тщательно отделанных посланий мифологических героинь, которые находятся в более или менее одинаковых условиях. Все героини сборника разлучены с любимыми и тяжело переживают разлуку. Но в одних случаях это разлука вынужденная (Пенелопа), и возлюбленный им верен, в других - неверный любовник или муж покинул свою жену или невесту (Медея, Ариадна).

       Однако при всем однообразии материала (женщины жалуются на разлуку, вспоминают былые радости, клятвы; подозревают в неверности, ждут возвращения и т.д.) Овидий проявляет глубокое знание женской души и наделяет своих героинь индивидуальными чертами: в одном из писем встает образ верной Пенелопы, посылающей письмо к неизвестно где скитающемуся Одиссею; в другом - Ариадны, покинутой коварным Тезеем; а рядом с ними - ревнивая Медея.

       Но героини Овидия мало похожи на мифологических героинь. Это - настоящие современные ему римлянки, то сентиментальные, то ревниво-страстные, с их специфическим, чисто женским кругом чувств и страданиями. Под видом письма он воспроизводит поток чувств и мыслей героини, иногда бессвязных, но психологически достоверных. 

       В «Любовных элегиях» и «Героинях» Овидий дает ряд практических советов, как покорить сердце женщины. Ту же цель ставит он и в поэме «Искусство (наука) любви», написанной по образцу дидактических поэм широко распространенных в то время (известна не только «Наука поэзии» Горация, но и пособия по изучению самых различных вещей, среди которых даже «Наука плавания» и «Наука игры в кости»). Руководствуясь произведениями подобного рода, Овидий создает свою пародийно-шутливую поэму «Искусство любви» - руководство для молодых любовников.

          Пародийность этого произведения заключается в сочетании легкомысленного содержания с дидактическим тоном.

       Поэма, созданная на рубеже I в. до н.э.- I в.н.э., состоит из 3-х книг: 

1, 2 - адресованы мужчинам и трактуют о том, как найти предмет любви и добиться взаимности; 3-я книга содержит советы и указания женщинам, как приобрести любовь мужчины. Искать лучше в публичном месте. Самое главное - быть уверенным в собственной неотразимости. Добиваясь любви, необходимо проявить столько же настойчивости и красноречия, как и в политической борьбе. Кроме того, нужно склонить на свою сторону слуг в доме объекта вашей любви. Давая клятвы любви, необязательно их сдерживать, так как примером здесь может служить сам Юпитер. Но никогда не следует хвалиться своей победой перед товарищами, ведь они могут отбить возлюбленную: «Неизвестного никто не желает».

       Эта поэма была косвенной издевкой над суровыми брачными законами Августа, который старался возродить в Риме прежние добродетели. Согласно новым законам изменившая мужу жена должна была попасть в тюрьму. Та же участь уготована была и мужьям, которые, узнав об измене жены, не доносят на нее. Главная добродетель женщины, следовательно, не скромность и верность, а умение ловко скрывать свои похождения. Лучшие же мужья - те, кто сквозь пальцы смотрит на проделки своей жены.

Поэма «Искусство любви», доставившая Овидию большую популярность, по-видимому, явилась предлогом ссылки, сыграв, таким образом, печальную роль в судьбе своего автора.

II.

       Возможно, что поэтические произведения Овидия, концентрировавшиеся на вопросах любви, вызвали недовольство в официальных кругах. Так или иначе, поэт вскоре переходит к другим темам, которые хочет развивать в желательном для принцепса направлении. Он задумывает крупные произведения, отражающие богатство и сложность современного поэту римского мира. Это - задуманная как большой эпос и написанная в гекзаметрах мифологическая поэма «Метаморфозы» («Превращения») и этиологическая поэма в дистихах «Фасты»- поэтический римский календарь. 

       Незаконченная поэма «Фасты» состоит из 6-ти книг и описывает происхождение различных римских праздников и обычаев. Здесь Овидием делается попытка приблизиться к официальной идеологии.

       «Метаморфозы» поэт писал между 2 и 8 годами н.э. Это - главное произведение Овидия, одно из выдающихся творений римской литературы. Они состоят из 15-ти книг и содержит примерно 12.000 стихов. В этой поэме собраны и известные, и сравнительно редкие мифы о различных превращениях людей - в животных, в растения, в созвездия и даже камни. Здесь пересказаны около 250-ти различных мифов. Задача Овидия заключается в том, чтобы сформировать в композиционно стройное целое этот разнообразный материал.

       Хронологические рамки поэмы определены в 1-ой и последней книгах. Поэт начинает свой рассказ с образования мира, превращения хаоса в космос, говорит о чередовании веков (золотого, серебряного, медного и железного). О появлении первых людей, о великом потопе.

       В последних книгах поэмы, после троянского цикла мифов, Овидий переходит к римским легендам и превращении Юлия Цезаря в комету и прославлением Августа. То есть вся история от самого начала шла к созданию Римской империи.

       Хотя каждая новелла заканчивается превращением, в поэме нет даже намека на однообразие. Весь интерес поэт сосредотачивает не на финале, а на рассказе. Чаще всего новеллы посвящены любви. Овидий в «Метаморфозах» предстает перед читателем как зрелый человек, для которого любовь является одним из важнейших человеческих чувств. А для героев его новелл - это высшая ценность.

       Новелла «Пирам и Тисба», действие которой происходит в Вавилоне, напоминает своим сюжетом шекспировских «Ромео и Джульетту». Читателей, современников Овидия, она поражала своей новизной, а нас она потрясает своей трагичностью. 

В отличие от этой новеллы, где повествуется о любви двух молодых людей, в новелле «Филимон и Бавкида» рассказывается о пожилой паре, о людях, которые прожили всю свою жизнь в любви и согласии. Однажды в их деревню под видом странников спускаются Юпитер и Меркурий. Но никто из жителей деревни не пустил их на ночлег. Только Филимон и Бавкида открыли перед странниками дверь, разделили с ними свой ужин, уступили свое ложе. Боги вывели их на пригорок, а деревня в это время покрылась водой. Осталась лишь хижина стариков, которая превратилась в храм. Когда боги спросили Филимона и Бавкиду, чего бы они желали, те ответили, что хотят служить в храме, а когда настанет время, умереть в одну минуту, чтобы ни один из них не увидел смерти другого. Так и случилось. Филимон и Бавкида превратились в два дерева, растущие из одного корня.

       Эта новелла не только прославляет любовь, которая побеждает смерть, но и человечность, гостеприимство, доброту. Эти же мысли можно встретить и в поэзии Горация. Но Овидию свойственна яркая образная их подача в отличие от декларативности, присущей автору «Сатир» и «Эподов».  

       Близка размышлениям Горация и новелла «Дедал и Икар», рассказывающая историю знаменитого греческого мастера, которого критский царь пригласил для постройки лабиринта. Дедал исполнил просьбу Миноса, но тот запретил ему покидать Крит, боясь, что мастер может выдать тайну лабиринта. Дедал сделал крылья из перьев и воска для себя и своего сына. Икар не должен был подниматься слишком высоко, так как солнце могло растопить воск, и опускаться слишком низко, потому что могли намокнуть перья. Икар не послушал отца и взлетел слишком высоко. Он упал в море и погиб. С тех пор море называется Икарийское. Сейчас история Икара воспринимается как пример героизма, но во времена Овидия его поступок заслуживал осуждения за отход от золотой середины.

       Такая же нравственная проблематика заключена и в сказании о Нарциссе.

       Знаменита и новелла «Пигмалеон». Скульптор Пигмалеон, разочаровавшись в женщинах, наделенных множеством пороков, создал статую необычайной красоты. Создатель влюбился в свое творение. Он стал дарить своей Галатеи дорогие украшения. Об этом узнала Венера, и когда однажды Пигмалеон пришел домой и обнял свою статую, то почувствовал под своей рукой теплое тело живой женщины. Искусство способно оживить камень. Для зрелого Овидия в жизни есть два основополагающих начала - любовь и искусств. Об этом и новелла «Орфей и Эвридика».

III.

Последний период творчества Овидия связан с его ссылкой по приказу Августа из Рима на берег Черного моря. В «Печальных элегиях» и «Посланиях с Понта» поэт с грустью вспоминает о Риме и своих близких, жалуется на страдания, которые ему приходится испытывать в далекой, суровой ссылке, просит о помиловании.

       Наследием Овидия пользовались многие поэта Нового времени. Так, например, в «Фаусте» Гете есть образы Филимона и Бавкиды. Пушкинценил Овидия выше других поэтов и помещает рассказ о нем в своих «Цыганах».