Опыт истолкования - наука эпистемология
Эпистемология - "от греч. знание и слово, учение. Термин, употребляемый для обозначения теории познания философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности".
СТОИКИ истинность познания рассматривали как"лектон", то есть смысл содержания раскрывался из ЛОГОС-ПОНЯТИЯ МЫСЛИТЕЛЬНОЙ деятельности ЧЕЛОВЕКА, имеющего связь с Разумом, ЛОГОСОМ. Для А.Ф. Лосева единственный БОГ - МИРОВОЙ ЛОГОС, проявляющийся в виде БЛАГО, ЛЮБВИ, красот природы. Благо -это предмет мысленной деятельности КОНКРЕТНОГО ЧЕЛОВЕКА. "В этой связи, оказалось, что очень трудно преодалеть комплекс сложнейших методологических проблем, связанных с тремя видами ФАЛЬСИФИКАЦИЙ истории : политической или коньюктурной. Также "фальсификации показной, расчитаной только на внешнее впечатление или реабилитационной фальсификации (восстановительная) и СУБЪЕКТИВНОЙ", - это личностная фальсификация, которая зависит от нравственности, психологии, знаний итд. конкретной личности. Поэтому проблема гуманитарного образования отразилась в непонимании личности духовного мира человека (рудимента), который заложен в теории ментальности, - mens (mentis) - тварный ум, мышление человека, свойств души + рассудок (мозг) и соответственно, ОСНОВНОГО СУБСТАНЦИОНАЛЬНОГО НАЧАЛА людей. Потому что способ мышления тесно связан с мировосприятием конкретной личностью. Поэтому в работах святых, пророков, учёных сложился описательный опыт изложения, который соответствует исторической, культурной традиции времени. Так, например, "Описательная дескрипция", которую используют святые отцы, ограничивается только "бытийственным" изложением. Способ изложения ИСКЛЮЧАЕТ ВЫВОДЫ, СМЫСЛОВУЮ значимость содержания Предмета науки, - "ОЗНАЧАЮЩЕГО", так как описание связано со знаковой системой в означении. В научной деятельности ученый использует казуальный способ "Описательной дескрипции", в философии используется феноменологический, способ "Описательной дескрипции". Поэтому в настоящее время науки утратили смысловую значимость, цельность и полноту своего содержания и породили множество вероятных, маловероятных и спорных теорий. Так например, Теология как и все науки требуют обоснования и доказательной базы, а не описательной традиции, переданных святыми отцами в личном опыте самосовершенствования. Поэтому Эпистемология получила МНОГОСОСТАВНЫЙ характер истолкования: эпистемология философии, отличается от эпистемологии математики и не то же, что эпистемология физики или биологии. Эпистемология Теологии смотрит на проблему ПОНИМАНИЯ "снизу", интересуясь не смысловой значимостью догматического богословия в цельности понимания Священного Писания, не условиями сохранения научной доктрины, сколько перенаправляет на церковную историю и связанную с ней понятиями вероучения Церкви, нравственного богословия. Таким же образом, традиционная философия, начиная с Парменида утверждает, что мышление и бытие тождественны, мысль и то, что мысль существует. Парменид говорит, мысль есть одно и то же, - о чем она мыслит. Но гегелевская система сводится к "Науке логики", то есть к учению о понятиях, а понятие, -это природа духа, божественеый атрибут. Поэтому эпистемология современной философии рассматривает мир в традиции идеалистического или материалистического монизма.
Научное развитие эпистемологии
Основным критерием концепции современного структурализма является познание смысловой ЗНАЧИМОСТИ и ПОНИМАНИЯ, на основе которого происходит не разумное (мыслительное) обобщение информации человеком, а в его биологической природе сознания. Потому что СМЫСЛОВАЯ ЗНАЧИМОСТЬ и ПОНИМАНИЕ определяется структурами и совокупностью отношений между элементами целого, сохраняющими устойчивость при изменениях и задающим специфику означения, замещения смысла, которые в обычной жизни по-разному осознаются людьми. Поэтому Парменид предлагает онтологический подход, когда отождествляет мысль с соответствующей формой бытия: "одно и то же мыслить и то, о чем мысль ведёт найти тебе мысль без бытия, в котором она высказана". Парменид раскрывает полное восхождение по "пути истины". Поэтому с принятием философских категорий, Абсолютная ИДЕЯ Бога ПРОТИВОПОСТАВЛЯЕТСЯ ИНОБЫТИЮ. Одним из первых терминов "эйдос" категориально употребил Анаксагор. Он называет эйдосы, которые актуализируют идею творения мира, -"логос-семена всех вещей". Он говорит, что все явления, которые свойственны познанию человека "суть зрения Невидимого". Демокрит также говорит о недоступных чувственному восприятию идей из которых слогаются все ЯВЛЕНИЯ в нашем пространстве множественности. Платон раскрывает всю полноту идеи, которая пренадлежит самостоятельному миру идей и подобному бытию. Поэтому человек подобен узнику пещеры, который только созерцает лишь тени, подобие идеи. Поэтому познание человека и понимание должно отвратиться от чувственных ощущений и душа посредством "ПРИПОМИНАНИЯ" должна совершать восхождение к совершенным эйдосам". Потому что Триипостасный Бог в Лице, ЛОГОСА НЕРОЖДЕННОГО, Творящий РАЗУМ проявляет Себя ВОВНЕ. Это УМ «интеллектуальный», или ум «мыслящий» ТВОРЯЩИЙ, а тварный ум (богоподобный) - душа человека, эйдос, идеи, универсалии (родовое), т. е. «УМ» в СОБСТВЕННОМ и обычном смысле слова, - λόγος φύσεως, которому свойственно как правильное, так и не правильное понимание, заблуждение, как ложь, так и правдоподобное осознание итд. В Амбигвах к Иоанну преп. Максим утверждает, что душа и тело человека "НЕ являются ТОЖДЕСТВЕННЫМ И друг другу по СУЩНОСТИ» — «κατὰ τὴν οὐσίαν», и «бытие (у них) НЕ ТОЖДЕСТВЕННО друг другу» — «ἀλλήλοις µὴ ταυτόν
ἐστι τὸ εἶναι». Соответственно, ОТЛИЧАЮТСЯ и их ЛОГОСЫ СОТВОРЕНИЯ". Потому что Целевой Причиной творения души является Бог, а формальной причиной в её потенциальной возможности является биологическая природа, - РОДИТЕЛИ человека. Поэтому Аристотель понятие "эйдос" рассматривает как форму бытия конкретной личности. Потому что форма, - это свойство бытия в деятельности, тропосе поведения конкретной личности. Поэтому Гераклит полагает, что способность к ПОЗНАНИЮ ИСТИНЫ, является ОБЩЕЙ ДЛЯ ВСЕХ ЛЮДЕЙ, так как человеческий род - ПРИЧАСТЕН к Источнику РАЗУМА, ЛОГОСУ. Всего выразительнее он высказывает это свое убеждение в 116-м фрагменте, где он прямо утверждает, что «ВСЕМ ЛЮДЯМ ДАНО ПОЗНАВАТЬ САМИХ себя и БЫТЬ РАЗУМНЫМИ» [35. Т. I. С. 165]. И, кажется, в этом же смысле он говорит в 115-м фрагменте, что «душе присущ ЛОГОС, сам СЕБЯ умножающий» [там же], так как Животворящий Дух дарует человеку разумную душу (дух) при рождении или зачатии человека, который является в этот мир, каждый в свое определённое время. Потому что Истина Вечна. Потому что Бог даровал человеку вечность жизни: "Сокровище благих и ЖИЗНИ ПОДАТЕЛЮ прииди и ВСЕЛИСЯ в ны и очисти ны от всякие скверны и спаси Блаже души наши". Поэтому философия структурализма и постструктурализма является не состоятельной. Потому что вещи не могут иметь самостоятельного, независимого существования, так они лишены Источника Разума.
Заключение
"Структурализм" - (от structura- построение порядок). Эта теория принадлежит НЕ рационалистической традиции в научном исследовании. Метод исследования абсолютизирует объективные основания реальной действительности мира, теоретически оппонирует экзистенциализму. Становление методов структурного анализа началось в 20-ых гг. 20 века, как ПРОТЕСТ против экспансии ПСИХОЛОГИЗМУ в научных исследованиях. Особое распространение структуралистической концепции получила Франция, в 50-60 - ые гг. : К. Леви-Строс, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан, Ж. Деррида и др. Далее продолжает свое развитие в первой половине 20 века в странах Европы, США. Методология исследования абсолютизирует субъективную особенность человека. Наука - это система знаний о закономерностях, о происхождении, о развитии природы, мышления, общества. Предмет каждой отдельной науки имеет свою изначальную Идею в познании. Поэтому ни одна из наук не должна оказывать своего влияния на предмет другой научной дисциплины и отрицания ее изначальной Идеи и научного обоснования, как это случилось с научной материалистической философией. Потому что науке свойственно развитие, технический прогресс, а ИДЕЯ сохраняет истинность, постоянство, неизменяемость. Потому что Идеи Бога, Слово Бога принадлежат вечному чистому бытию. Потому что "Истина пребывает в нас и БУДЕТ с нами вовек" - 2 Ин.1:1-2. Вне всякого сомнения, науки находятся во взаимосвязи отдельных отраслей : естественные науки, гуманитарные науки, общественные, научно-технические, но методы исследования у них РАЗЛИЧНЫ. Отдельный предмет науки включает в себя глубокие основы мирозданья, деятельности, созданные в конкретной сфере компетенции и исторического времени. Цель науки научить, а в основе научения лежит отдельный предмет науки, который формируют мировоззрение у индивида, опыт навыков, различных рефлексов, понятий итд. Учение, - это совокупность теоретических положений и явлений в нашей действительности, так как наука связана с деятельностью конкретного человека, множества людей. Новизна учёного в научном исследовании следует авторитету ученого, выдающейся личности, лидеру но вносит субъективные суждения других учений, теоретических положений и явлений действительной реальности, находящихся в движении, изменении, стремящейся к распаду, энтропии, смерти итд. И, соответственно, сохранить истинность, цельность Идеи, понятий наука не способна. Потому что наука находится в процессе развития. Поэтому теряет цельность, полноту преемственности и истинности научного исследования, так как мы живем в пространстве множественности, а следовательно, "единства и борьбы противоречий". Поэтому СУБЪЕКТИВНАЯ "новизна" "привязывает" мнение последователей к различным теоретическим установкам и формирует дальнейшее представление как это происходит в нашей истории и ее цикличности и реальной действительности. Поэтому феномнологическая редукция, - сведение от сложного к упрощеннлму понятию не может быть полностью опровергнута. Потому что различение на простое и СЛОЖНОЕ очень важно в определении силлогизиов, ввиду того, что деятельность Духа начинается ИЗВНЕ. "СИЛЛОГИЗМ, ЛИШЕННЫЙ того, что делает его ДОКАЗАТЕЛЬНЫМ, НЕ СПОСОБЕН дать ЗНАНИЯ о необходимой ПРИЧИННОЙ СВЯЗИ. Для такого ЗНАНИЯ, в известном смысле лучше, если ПРИЧИННАЯ СВЯЗЬ интерпретирована в понятиях СОДЕРЖАНИЯ". Например, в понятиях вечности и КОНЕЧНОСТИ. Бог, - это вечность, «смертность принадлежит человеку». Аристотель часто дает именно такую интерпретацию."Но еще ВАЖНЕЕ для него ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПРИЧИННОЙ СВЯЗИ как ВКЛЮЧЕНИЕ в исторический процесс", то есть ЯВЛЕНИЯ. Это или включение частного в общее, или вида в род посредством выделения ВИДОВОГО РАЗЛИЧИЯ, или ЕДИНИЧНОГО экземпляра в КЛАСС", но не свойствам, которые принадлежат различным уровням своего бытия. В Герменевтике интерпретация направлена на РАСКРЫТИЕ СМЫСЛА ТЕКСТА, как сообщение адресованного для соответствующего читателя, в семиотике, - на расшифровку. Поэтому Р. Барт различает расшифровку и относит к определенной культуре как "код". "Коды это определённые типы уже видимого, читанного, уже деланного, код есть конкретная форма этого "уже", конституирующего всякое письмо, как способность и умение прочувствовать свою связанность с миром, содержательно пережить и по-человечески ценностно выразить полноту и многообразие этих отношений". Поэтому структурация текста способствуют такие образования культурных кодов, такие как "НАУЧНЫЙ КОД ", опирающийся, так например, на правила и положения экспериментальной науки. "Риторический код"- объясняет общественные правила говорения, то есть кодированные формы повествования (описание практического опыта), кодированные формы речи (терминология, соответствующей специальности) - к этому коду относятся и метоязыковые формы высказывания. "Хронологический код"-датирование, которое кажется разумеющимся (13,7 млд. лет эволюции), как объективные данные, которые НИКТО не способен доказать и проверить в опыте эксперимента. Поэтому такое кодирование представляют собой практику, ОБУСЛОВЛЕННУЮ только культурными ПРАВИЛАМИ в целях сохранения НАУКООБРАЗИЯ и достижений эффекта реальности только в техническом развитии.