В первое воскресенье Великого поста в храмах совершается особый чин Торжества Православия, частью которого должно быть анафематствование. Что такое анафема, кому ее провозглашали в прошлые времена...
Слово "проклятие" является русским аналогом греческого слова "анафема" (ἀνάθεμα). При этом слово "проклятие" получило у нас дополнительный смысл осуждения на вечные муки. Буквальный же смысл слова "анафема" состоит в лишении церковного общения – не временном, как епитимия, не на определенный срок, а в совершенном и полном. Конечно, по духу Церкви Христовой, такое отлучение все равно подлежало бы отмене, если бы имело место покаяние отлученного лица.
Список из 12 анафематизмов, возглашавшихся вплоть до 1917 года:
Отрицающим бытие Божие и утверждающим, яко мир сей есть самобытен и вся в нем без Промысла Божия и по случаю бывает: анафема.
Глаголющим Бога не быти Дух, но плоть; или не быти Его Праведна, Милосерда, Премудра, Всеведуща и подобная хуления произносящим: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Сын Божий не Единосущный и не Равночестный Отцу, такожде и Дух Святый, и исповедающим Отца и Сына, и Святого Духа не Единого быти Бога: анафема.
Безумне глаголющим, яко не нужно быти ко спасению нашему и ко очищению грехов пришествие в мир Сына Божия во плоти, и Его вольное страдание, смерть и воскресение: анафема.
Неприемлющим благодати искупления Евангелием проповеданного, яко единственного нашего ко оправданию пред Богом средства: анафема.
Дерзающим глаголати, яко Пречистая Дева Мария не бысть прежде рождества, в рождестве и по рождестве Дева: анафема.
Не верующим, яко Дух Святый умудри пророков и апостолов и чрез них возвести нам истинный путь к вечному спасению, и утверди сие чудесами, и ныне в сердцах верных и истинных христиан обитает и наставляет их на всякую истину: анафема.
Отмещущим бессмертие души, кончину века, Суд будущий и воздаяние вечное за добродетели на небесех, а за грехи осуждение: анафема.
Отмещущим вся Таинства святая, Церковью Христовою содержимая: анафема.
Отвергающим соборы святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная, и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая: анафема.
Помышляющим, яко православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению и при помазании на царство дарования Духа Святаго к прохождению великого сего звания на них не изливаются; и тако дерзающим против их на бунт и измену: анафема.
***
"Термин «анафема» греческий по происхождению и переводится как отлучение от Церкви. Слово встречается у древнегреческих классиков в значении «отделить от обычного и посвятить Богу». В греческом переводе Ветхого завета анафемой переводили еврейское слово herem – что-то проклятое, отброшенное людьми. Именно из-за herem анафема получила негативный оттенок.
Это слово использовал апостол Павел в своих посланиях. Однако в церковном праве оно массово начало появляться лишь в IV веке. Его употребляли в отношении еретиков – тех, кто имел отличные от общепринятых взгляды на богословские вопросы. Отцы Церкви в догматических спорах «раздавали» анафемы направо и налево. Первой анафемой, провозглашенной от всей полноты Церкви, была анафема Арию. Это произошло на I Вселенском соборе в 325 г. После этого анафемы провозглашались с регулярностью всем, чье исповедание веры не совпадало с официальным.
Дело в том, что анафема – отлучение от Церкви – это своего рода констатация факта, что человек находится вне христианской общины. В случае Ария это вполне логично.
Однако даже в древние времена, у отцов Церкви были сомнения относительно целесообразности анафем. Так, например, в трактате «Об анафеме», который дошел до наших дней под авторством Иоанна Златоуста (ученые сомневаются в его авторстве), предлагается избегать такого ответственного шага как наложение анафемы. Автор размышляет вполне в евангельском духе и предлагает окончательную судьбу того или иного человека оставить Всевышнему Богу, который является Судьей всех.
В современной российской Православной энциклопедии, изданной под редакцией Патриарха Кирилла, в статье «Анафема» указывается, что она накладывается за «уклонение в ересь или раскол». Интересно, когда впервые анафему наложили за раскол, то есть нарушение административного, а не веропоучительного (важно!) порядка? Об этом автор статьи, к сожалению, не пишет.
Вообще, возникают определенные богословские коллизии с анафемой для т.н. «раскольников», ведь здесь уже не срабатывает стандартная логика. Если у раскольника нет разницы в исповедании веры с ортодоксом, тогда почему один имеет право принадлежать к мистическому Телу Христова, а другой нет? Как известно, Церковь невидимая не ограничена Церковью видимой", - справедливо отмечает Дмитрий Александрович Горевой (см. - АНАФЕМА: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ ЦЕРКОВНОГО ПРОКЛЯТИЯ)