Перспективы и проблемы развития Тенгрианского сообщества.

Жол (Тенгри) - этнографическое объединение. Автор: Ибрагимов Тимур

Введение

Современное тенгрианское сообщество представляет собой разрозненное движение, где каждый тянет в свою сторону, напоминая басню о лебеде, раке и щуке. С начала 90-х годов тенгрианство пытались возродить и развивать самые разные люди, но спустя 35 лет движение так и не оформилось в полноценную силу.

Мы, молодое сообщество Жол, намерены изменить ситуацию и вывести тенгрианство на новый уровень, обязательно в рамках законов Республики Казахстан. Проведя анализ прошлых попыток, мы выявили ключевые причины их неудач. В этом тексте мы кратко изложим основные проблемы, мешающие развитию тенгрианского движения, и обозначим перспективы его будущего.

Этапы развития Тенгрианского движения и причины их краха.

Этап первый: "Кабинетное Тенгрианство"

Первые попытки возрождения тенгрианства начались в 90-е годы, когда рухнула советская идеология, а постсоветские общества искали новые духовные ориентиры. Причиной тому,стал идеологический вакуум, после падения СССР, и попытки старых номенклатурщиков, заполнить этот вакуум “наследием предков”. В этот период сформировались небольшие группы энтузиастов, пытавшихся создать тенгрианскую идеологию, опираясь на привычные для них советские модели, где любая идея должна была оформляться в стройную доктрину.

Однако большинство этих «кабинетных» тенгрианцев имели крайне слабое представление о древнетюркских рунических текстах, традиционной духовности и истории за пределами советской интерпретации. Их мировоззрение часто оставалось заложником советского наследия, а попытки возродить тенгрианство превращались скорее в кабинетные дискуссии, чем в реальные шаги по созданию духовной системы.

Тем не менее, влияние этих первых деятелей всё же прослеживается в символах, использованных в государственном строительстве Казахстана. Вероятно, именно они стояли за идеей возведения монумента Байтерек в центре Астаны и внедрением тенгрианских символов на национальной валюте.

Но вместе с этим период 90-х стал временем расцвета псевдонауки и конспирологии по всему постсоветскому пространству. Популярность набирали всевозможные теории заговоров — от «еврейского мирового правительства» до утверждений, что тюрки произошли от ариев и шумеров. В среде тенгрианцев начали появляться идеи, будто бы все мировые религии произошли от тенгрианства, а Иисус на самом деле был тенгрианином, но его учение было «искажено евреями». Мы осуждаем анти-семитизм и признаем равенство всех людей.

Важно понимать, что 90-е были периодом общего кризиса мировоззренческих ориентиров, когда религии и идеологии пытались занять место, освободившееся после крушения атеистической советской системы. В этих условиях ислам, обладая многовековой традицией, сплочённым духовенством и понятной для большинства верующих книгой — Кораном, сумел укрепить свои позиции. В то время как тенгрианство оставалось на уровне разрозненных дискуссий, в нём не появилось чётко оформленного корпуса текстов, подобных «Мифам древних тюрков» или хотя бы систематизированной «Библии тенгрианства». Мы не осуждаем ислам и относимся к данным событиям, как к свершившемуся факту.

В результате кабинетное тенгрианство так и не сумело стать полноценным движением. Отсутствие чёткой литературной базы, размытые и спорные идеи, а также увлечение конспирологией сделали его маргинальным в глазах и власти, и общества.

Мы подчёркиваем, что не выступаем против ислама и не разжигаем рознь, а лишь объективно анализируем причины, по которым тенгрианство не смогло занять значимое место в духовной жизни постсоветских тюрков.

Этап второй: Первая реакция на исламизацию

С усилением национального самосознания в постсоветских странах идеи тенгрианства начали вспыхивать в разных уголках тюркского мира. Однако будучи в явном меньшинстве, тенгрианцы столкнулись с давлением со стороны общества, в котором ислам к тому моменту укрепил свои позиции. Это привело к появлению первых активистов, выступавших за так называемую «деисламизацию». Что мы, не поддерживаем, ибо единство нашего общества, стоит превыше всего!

В этот период особую популярность начали набирать труды Чокана Валиханова и других этнографов, которые описывали слабое влияние ислама на кочевников даже в XIX веке. Эти идеи послужили своеобразным «историческим обоснованием» для сторонников деисламизации, что вызвало раскол в обществе. В ответ на критику со стороны мусульман отдельные тенгрианцы стали использовать агрессивную риторику, вплоть до открытых нападок на ислам.

Однако это оказалось стратегической ошибкой. Ислам в Казахстане и других тюркских странах был официально зарегистрированной и признанной религией, тогда как тенгрианство оставалось вне правового поля. В результате ситуация превратилась в неравное противостояние: малочисленное тенгрианское сообщество, не имея юридической защиты, фактически вступило в конфликт с доминирующей религией.

Кто сделал первый шаг в этом противостоянии — остаётся открытым вопросом. Возможно, первыми агрессию проявили радикально настроенные мусульмане, но суть в том, что у тенгрианцев не было шансов победить в этом конфликте. Вместо того чтобы сосредоточиться на создании собственной литературы, философии и культурных основ, тенгрианские активисты растратили силы на антиисламскую деятельность. Это привело к репрессиям за разжигание межрелигиозной и межнациональной розни, что лишь ещё больше ослабило движение.

С другой стороны, ислам практически ничего не потерял — даже если некоторые последователи отошли от него, на общем фоне это было лишь каплей в море. В то время как для тенгрианского движения каждая утрата активного сторонника была ощутимым ударом, сравнимым с потерей пальца на правой руке.

Тем не менее, как и в первом этапе, в этот период нашлись люди, которые выбрали созидательный путь. Они создавали произведения искусства, писали книги и старались продвигать тенгрианскую философию мирными методами. За их вклад в культурное наследие тенгрианства им стоит выразить уважение.

Ниже приведён перечень основных статей УК РК, применяемых для привлечения к ответственности за действия, связанные с оскорблением, разжиганием религиозной и национальной розни, а также перечень дополнительных статей, по которым могут быть осуждены лица, причастные к подобным деяниям:

Статья 174 УК РК. Разжигание социальной, национальной, родовой, расовой, сословной или религиозной розни

Эта статья предусматривает уголовную ответственность за умышленные действия, направленные на возбуждение указанной розни, на оскорбление национальной чести и достоинства либо религиозных чувств граждан, а также за пропаганду идей исключительности, превосходства или неполноценности по признакам религии, национальной, родовой или расовой принадлежности. В зависимости от характера деяния (например, если оно совершено публично, с использованием СМИ или группой лиц, а также если оно сопровождается насилием или угрозой его применения) наказание может варьироваться от штрафа или ограничения свободы (на срок от двух до семи лет) до лишения свободы на более длительный срок (от 12 до 20 лет).

Статья 182 УК РК. Создание, руководство экстремистской группой или участие в её деятельности

Если действия тенгрианцев приобретают характер экстремизма, то помимо статьи 174 за разжигание розни, их могут обвинить по статье 182. Эта норма применяется, когда деяния направлены на создание или руководство экстремистским объединением, либо когда в действиях присутствуют признаки призывов к насилию или иной экстремистской деятельности.

В случаях наличия отягчающих обстоятельств (например, деяния, совершённые группой лиц, неоднократно или с использованием служебного положения) суд может применять более строгую квалификацию и назначать суровейшее наказание в рамках вышеуказанных статей.

Кроме вышеуказанных составов преступлений за разжигание розни, в ряде случаев могут применяться и нормы уголовного законодательства в отношении незарегистрированной миссионерской деятельности. В Республике Казахстан религиозная деятельность, включая миссионерскую, подлежит обязательной регистрации. Проведение незарегистрированных миссионерских акций может квалифицироваться как нарушение установленного порядка в сфере религиозной деятельности и способствовать межрелигиозному напряжению. Такие деяния зачастую рассматриваются как проявления экстремистской активности, что позволяет применять следующие нормы:

• Статья 174 УК РК
• Если незарегистрированная миссионерская деятельность сопровождается высказываниями, направленными на возбуждение розни, оскорбление национальной чести, достоинства или религиозных чувств граждан, то за такие действия может быть применена статья 174.
• Статья 182 УК РК. Создание, руководство экстремистской группой или участие в её деятельности
• В случаях, когда незарегистрированная миссионерская деятельность носит характер экстремизма или организованной пропаганды, направленной на подрыв общественного согласия, ответственность может быть привлечена по данной статье.

В Республике Казахстан сама по себе незарегистрированная проповедь или миссионерская деятельность не выделена отдельной уголовной нормой. Закон «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» требует обязательной регистрации религиозных организаций, и несоблюдение этого требования влечёт за собой административную ответственность. То есть незарегистрированная религиозная деятельность может быть привлечена к ответственности на основании Кодекса об административных правонарушениях (например, в виде штрафов или иных административных мер).

Этап третий: Мода на тенгрианство

В определённый момент тенгрианство начало стремительно набирать популярность в интернете. Появилось множество тематического контента: книги, интервью, статьи. Особенно заметным стал всплеск интереса к руническим письменам. В этот период, вероятно, большинство жителей Казахстана так или иначе услышали о тенгрианстве.

Этот этап, в отличие от предыдущих, сумел преодолеть основные ошибки прошлого. Вместо разжигания конфликтов или псевдонаучных теорий, акцент был сделан на популяризацию. Однако, несмотря на этот успех, он не привёл к созданию организованного движения или субкультуры. Не появились массовые объединения, не было чёткой структуры, не сформировалась настоящая общность последователей. А те объединения что появились, ушли в изоляцию, и тем самым попросту маргинализировались. Ныне, осколки некоторых организаций того времени, представляют из себя маргинализированные секты, и закрытые сообщества.

Люди, интересовавшиеся тенгрианством, оставались лишь наблюдателями, а не активными участниками. Возможно, многим хотелось бы присоединиться к реальному сообществу, но ставка была сделана на массмедиа – по-видимому, в надежде, что люди самоорганизуются.

Практика показала, что этот подход не сработал. Например, когда была запущена петиция с целью собрать 50 000 подписей, что казалось вполне достижимым (по косвенным данным в Казахстане насчитывается до миллиона тенгрианцев), удалось собрать менее 2000 подписей. Это стало разочарованием для многих, кто надеялся на реальное движение, и инициатива попросту заглохла.

Несмотря на широкую известность тенгрианства на этом этапе, отсутствие реальных организационных структур привело к тому, что всё осталось на уровне медийного интереса, а не полноценного общественного движения.

Дополнение к этапу третьему: ошибка слишком высокой цели

Помимо недостатка организации и вовлечённости, ещё одной причиной провала стало то, что активисты пытались сразу выйти на республиканский уровень, не имея для этого необходимых ресурсов. Вместо того чтобы начать с регистрации небольших локальных тенгрианских организаций, они сразу заявили о масштабной цели — собрать 50 000 подписей.

Это была ошибка стратегии:

• Не было создано реальных объединений на местах, которые могли бы мобилизовать людей.
• Не была подготовлена база активных сторонников, которые бы продвигали инициативу.
• Зрители оставались пассивными наблюдателями, а не участниками процесса.

Нужно было начинать с малого — регистрировать небольшие местные организации, проводить локальные мероприятия, налаживать связи и формировать активное сообщество. Только после этого можно было бы переходить к масштабным инициативам.

Этап четвёртый: Снова на те же грабли

Период пандемии COVID-19 стал временем серьёзных испытаний: у людей прибавилось проблем, денег стало меньше, но появилось больше свободного времени и чувство одиночества. В этой ситуации начал стремительно расти интерес к исламу, который не только предлагал человеку вступить в огромное сообщество единоверцев, но и давал ответы на сложные вопросы, помогая справляться с кризисами.

Затем началась война, усугубившая и без того непростую обстановку. Ислам снова оказался для многих спасением, давая смысл и опору в непростые времена. За это, безусловно, можно сказать спасибо исламу — он действительно помог многим нашим согражданам удержаться на плаву и не сломаться морально.

Однако, наряду с этим, среди ищущих утешения в религии оказались и те, кто попал под влияние радикальных и запрещённых в Казахстане исламских организаций. Это привело к росту радикализации общества. В итоге мы оказались на этапе повторной исламофобии и разжигания ненависти, в которой проигрывают все — кроме внешних врагов Казахстана.

Стоит понимать, что все радикальные исламские организации, запрещённые на территории РК, финансируются из-за рубежа. Они преследуют свои интересы, создавая в стране напряжённость и разжигая вражду. Радикальные исламисты нападают на тенгрианцев, агностиков, светских людей и атеистов. В ответ формируется защитная реакция, которая зачастую выплёскивается и на адекватных мусульман. Это, в свою очередь, порождает новый виток ненависти, и общество всё глубже погружается в радикализацию.

Чем всё это закончится? Тем же, чем и раньше: арестами самых радикальных с обеих сторон, усилением контроля и новыми ограничениями. Однако, как показывает практика, власти всегда проще подавить более малочисленное сообщество, чем большое. Такова политическая реальность. И, если тенгрианское сообщество вновь окажется втянутым в конфронтацию, оно снова окажется в уязвимом положении.

Резюмируя все выше написанное

1. Кабинетное тенгрианство (90-е) – Попытка создать идеологию по образцу советской системы, но без глубокого понимания истории и культуры. Уход в псевдонауку и теории заговоров оттолкнул общество и власти.
2. Первая реакция на исламизацию – Вместо созидательной деятельности началась борьба с исламом, что привело к репрессиям против тенгрианцев и потере активистов. Энергия тратилась на конфронтацию, а не на развитие альтернативы.
3. Мода на тенгрианство – Информационный бум и популяризация через СМИ, но без создания реального сообщества. Люди оставались наблюдателями, а не участниками, что показала провальная попытка собрать подписи под петицией. И конечно слишком завышенные цели и ожидания.
4. Снова на те же грабли – Рост радикализации в обществе и повторный уход части тенгрианцев в исламофобию. Это неизбежно приведёт к репрессиям, а тенгрианцы снова окажутся в слабом положении.

Главная причина провалов – отсутствие организации и сообщества. Вместо того чтобы строить устойчивую структуру, тенгрианство то уходило в крайности, то оставалось лишь в медиапространстве, не создавая реальной социальной базы.Критика и Предложения

Дорогие участники,

В этом разделе мы хотим обратиться к вам с критическим анализом текущей ситуации и предложениями по объединению усилий для создания движущей силы тенгрианского сообщества. Мы осознаем, что наша цель — не просто возрождение тенгрианства, а формирование устойчивой объединяющей платформы, которая будет олицетворять настоящие ценности нашей культуры и духовности.

Мы столкнулись с яркими примерами провалов в предыдущих попытках создать полноценное тенгрианское движение. Часто мы наблюдали, как активисты уходили в крайности – от антиисламской риторики до разного рода псевдонаучных теорий. Эти подходы только усугубили разрыв между тенгрианцами и обществом, привели к маргинализации нашего движения и сформировали негативные стереотипы о нас.

Основные проблемы:

1. Отсутствие конструктивного диалога – раскрытие идей через конфронтацию или агрессию к существующим религиям лишь отторгало потенциальных сторонников и создавало барьеры.
2. Обращение к конспирологии – попытки связывать тенгрианство с теориями заговоров лишь выставляли нас в невыгодном свете, подрывая доверие к нашим намерениям.
3. Отсутствие организационной базы – многие предложения оставались лишь на уровне идей, без реального воплощения и структурированной поддержки.

Теперь, когда мы понимаем ошибки прошлого, настало время действовать. Я призываю вас к активному сотрудничеству на равных, предлагая создать реальную, функционирующую альтернативу для нашего общества, опираясь ЗАКОННОСТЬ И ЧИСТОТУ перед государственными институтами и на следующие принципы:

1. Создание сообщества через позитивный диалог:

• Вместо конфронтации давайте инициировать открытые дискуссии, которые позволят нам делиться своим видением без агрессивного противостояния. Предлагаю наладить диалог, в первую очередь между нашими ближайшими единомышленниками. И с той частью мусульманского сообщества, что готова идти на диалог с нами.
• Обсуждайте тенгрианские ценности и традиции, фокусируясь на их богатстве и значении для современного общества. Помните, что тенгрианство это не антиислам. Тенгрианство богатая культура, существовавшая до ислама, а значит и сейчас она может существовать вне его.
• Еще раз забудьте о антиисламских действиях, действуйте в рамках закона. А что касательно радикалов и разжигателей розни, выше я описал статьи, из-за которых за ними обязательно придут. И главное, что бы не пришли за нами. Анонимность в интернете это миф.

1. Упор на действия, а не на теории:

• Организуйте культурные мероприятия, семинары и мастер-классы, которые позволят людям узнать о тенгрианстве и тюркской культуре из первых уст. Но помните, по крайней мере пока что, тенгрианство не религия, это мировоззрение.
• Начните кампании по привлечению внимания к нашей культуре, работая над улучшением ее восприятия в обществе. Буду крайне благодарен, если вы будете делиться информацией о нашем сообществе, ибо с помощью него, я надеюсь, мы сможем реализовать множество крутых вещей.

1. Формирование патриотической идентичности:

• Мы должны продвигать себя как патриотов, выбравших свою тюркскую культуру и историю в качестве основы нашего сообщества. Это приветствуется и государством и обществом в целом. Что создаст нам позитивный образ.
• Подчеркните важность коллективизма и единства, ставя интересы нашего этноса и общества выше личных амбиций.

Наше время для изменений пришло. Вместе мы можем изменить мнение общества о тенгрианцах. Давайте бросим вызов стереотипам и покажем, что мы — не маргиналы, а активные, адекватные люди, стремящиеся к положительным переменам. За нами стоит наша культура, история и традиции, именно на них и должно основываться наше новое движение.

Я призываю вас присоединиться к нам в этом пути. вместе мы сможем построить сообщество, которое будет служить примером для будущих поколений, основанное не только на прошлых ошибках, а на нашем стремлении к лучшему будущему.

О наших дальнейших планах вы сможете узнать из нашего манифеста сообщества ЖОЛ